Сейчас обсуждают

[kidson]

Прочитал тут все внимательно,да призадумался......

» Спойлер (нажмите, чтобы прочесть) «

Ниче я тут ваще не читал,шляпу накатали и сидят угорают...ваще ппц

Сообщение отредактировал kidson - 20.9.2009, 6:41

[HELKERN]

» Спойлер (нажмите, чтобы прочесть) «

и Еврипида – это лишенный индивидуальных черт хороший слуга, преданный своему господину2. В общем такой же характер имеют и изображения рабов в искусстве периода классики, где совсем нередки фигуры домашних прислужников на надгробных рельефах или краснофигурных вазах. В облике этих персонажей выступает только их подчиненное положение, а иногда еще и их плохие манеры. Так, например, представлен раб-педагог на килике Дуриса со сценой из школьной жизни3. В отличие от чинно держащихся учителей и учеников, этот раб расселся, скрестив ноги, что, согласно свидетельству Аристофана (Nub., 983), считалось признаком весьма дурного тона.
Грандиозные социально-экономические сдвиги в начале эллинистического периода вызвали значительные изменения в положении свободного греческого населения. Управление полиса из государственного превратилось в городское, независимый гражданин стал подданным царя. Все это повлекло за собой большой перелом и в области идеологии. Общественная жизнь и представления людей этого времени стали более сложными, более насыщенными различными противоречиями.
В условиях нараставшего распада полисной идеологии со всей остротой встал «рабский вопрос», затрагивавший самые основы социального строя античного общества. Отклики на этот вопрос мы находим в различной форме.в эллинистической литературе, искусстве, философии.
Остановимся сначала на новой комедии. В отличие от своих предшественников, Менандр уделил большое внимание рабам и дал тонкий анализ [с.14] их психологии. В его комедиях перед нами проходит ряд индивидуальных, живо очерченных красочных образов рабов. Таковы выведенные в комедии Hrvw: мечтательный альтруист Дав, сердечная привязанность которого к Планго обрисована такими мягкими и нежными тонами, каких нельзя найти у обычных представителей золотой молодежи в новой комедии4; с Давом резко контрастирует Гета – эгоист и практик, ловкий проныра, грубый и несложный по натуре. Другие отрицательные типы рабов в известной мере схожи с Гетой, но не идентичны ему, например Дав из комедии Gevrgw – дерзкий, порочный, наглый обжора, вполне сроднившийся со своим рабским состоянием. Полной противоположностью ему является поэтический образ арфистки Габротонон (из Epitr]pontew); наделенная душевной тонкостью и альтруизмом, она тяготится своим положением рабыни.
Если Менандр раскрывает перед нами картину внутренней жизни рабов, не менее показательными являются мимиамбы Герода, рисующие нам тягости, выпадшие на их долю. Рабы Герода нередко представляют собой «лица без речей» и тем не менее они cum tacent clamant. Так, в миме «Жертвоприношение Асклепию» (42 sq.) Кинна грубо обрушивается с попреками и угрозами на свою рабыню Кидиллу, по всей видимости ни в чем не повинную. Кинне не уступает и владелец эргастерия башмачник Кердон; рассыпающийся льстивыми, а больше пустословными речами перед своими покупательницами, он без какой-либо причины кричит на своего раба Дримила, грозит отправить его на мельницу, что было равносильно каторге, и, наконец, приказывает своему подручному прибить Дримила (Нerоnd. VI,. 6 sq).
В миме «Ревнивица» Герод открывает еще одну страницу незавидной рабской жизни, а именно те невзгоды5, которые выпадают на долю раба-любовника своей госпожи, когда он заподозрен в неверности. Владелица этого любовника, грубая взбалмошная Битинна, способна на любую жестокость.
Все эти сцены не могут не вызвать сочувствия; читатель отчетливо видит, что они не измышлены, а списаны с натуры наблюдательным Геродом. Они как бы представляют и изображение действительности и хотя бы молчаливый протест против нее.
С творчеством Герода перекликается XV идиллия Феокрита: «Сиракузянки, или женщины на празднике Адониса». В этой бытовой сценке сиракузянка Праксиноя всего с несколькими фразами (27 sq.) обращается к своей безмолвной рабыне; в отрывистых приказаниях и нелестных эпитетах как бы чувствуется крикливый голос хозяйки, от которой ее служанка. вряд ли может услышать доброе слово. Веяния новой эпохи сказываются и в V идиллии Феокрита «Комат и Лакон», где в качестве главных действующих лиц выступают рабы-пастухи. Характеры их очерчены хотя довольно бегло, но вместе с тем достаточно отчетливо. Молодому, самонадеянному, несколько нагловатому Лакону противостоит умудренный жизненным опытом хитрый и неразборчивый в средствах Комат. Хотя на первый взгляд у читателя может создаться впечатление, что эти пастухи со своими стадами ведут довольно безмятежную жизнь, однако и здесь за этим кажущимся благополучием проступает их рабская доля и зависимость от произвола господина. Лакон, враждебный Комату, ехидно напоминает ему о той экзекуции, которой он был подвергнут своим хозяином (118 sq .). Значительно труднее говорить об эллинистическом романе, существование которого вряд ли можно подвергнуть сомнению. Об этом свидетельствует хотя бы упоминание Плутарха (Crass., 32) о рассказах Аристида Милетского. Какими могли быть эллинистические романы, [с.15] конечно, нельзя говорить с уверенностью; однако вполне возможно искать их отголоски в греческих романах II–III вв. н.э.6 Между тем, для этих позднеантичных романов с их разнообразными приключениями любопытной чертой является обращение героя или героини повествования в рабство с последующим освобождением после различных перипетий. Кстати сказать, мотив перехода из свободного состояния в рабское и обратно привлекал внимание и Менандра.
В бурные эллинистические времена, среди многочисленных войн и пиратских набегов напоминание о возможности утратить свободу могло хотя бы у части зрителей и читателей вызвать тревогу о собственной участи в будущем, а равно и с бoльшим сочувствием задуматься над несчастливой судьбой тех, кого рок вверг в рабство. Подобные факты не были новостью в истории античного общества, однако до сего времени литература не проявляла к ним особого внимания.
Искусство периода эллинизма не осталось чуждым рассматриваемой нами теме, хотя бы уже потому, что сюжеты его нередко навеивались литературой того времени. Эллинистические рельефы, произведения стенной живописи и мозаики, обычно дошедшие до нас в римских копиях, рисуют нам сцены из новой комедии и, что еще более важно, картины быта7 земледельцев, пастухов и рыболовов, где мы, правда не всегда, можем установить социальную принадлежность этого трудового люда: изображены ли там рабы или свободные бедняки. Дополнением к этим сценам из сельской жизни служат разнообразные статуэтки представителей низов городского общества8; впрочем, и здесь трудно сказать, кто эти обездоленные судьбой бедняки – рабы на оброке или впавшие в нищету свободные.
Эта тематика проникает и в монументальную скульптуру; такова дошедшая в римской копии статуя старого рыбака9, по всей видимости раба.
В связи с исследуемым нами вопросом заслуживает внимания известная пергамская группа10, представляющая галла, который, заколов жену, убивает самого себя, дабы избавиться от плена и неизбежного рабства. Эта скульптура – не только дань уважения к свободолюбивому врагу-варвару, в ней звучат и другие ноты. Это – знамение того времени, когда передовые умы уже не могли безучастно взирать на тяжелую участь рабов.
Проблема рабства встала и перед эллинистической философией. До того времени твердой гарантией рабовладения представлялась защита, которую полис оказывает своему гражданину, что отчетливо было сформулировано Платоном (Pol., IX; 578 D), а Аристотель (Pol., I, 2, 5) утверждал тождественность понятий: варвар и раб. Обстановка, сложившаяся в эллинистических монархиях, показала, что это утверждение Аристотеля не может быть принято безоговорочно, а полис, лежавший в основе представлений Платона, теперь в значительной мере потерял былое политическое значение.
В противовес полисной замкнутости стоики в известной мере, вслед за киниками, выдвигали идею космополитизма11, т.е. общечеловеческого единства12. Все это позволило стоикам с более гуманной точки зрения посмотреть на рабов, чем это было свойственно их предшественникам. Так, для Аристотеля (Pol., I, 2,5) раб – это необходимая рабочая сила, и если бы инструменты могли бы действовать сами по данному им приказанию, то не было бы нужды в рабах. Согласно же учению стоиков, ни один человек по природе не раб – [ndrvpow g[r ]x f|sevw do|low o|deiwl3. Различного рода труд отнюдь не является признаком рабства, ибо работать при тех или иных обстоятельствах приходится и свободным14. Свобода заключается в возможности проявлять самостоятельность, а рабство исключает эту возможность (Diog. Laert., VII, 1, 121).
Сказанное показывает, что внимание стоиков не ограничивалось производственной функцией раба, а они проявляли интерес к нему как к человеку, к его психологии. Все это приводило к выводу о необходимости смягчения рабства15, признания у рабов человеческого достоинства. Последнее, правда, с большей отчетливостью было выражено стоиками римского времени. «Servi sunt» immo homines, говорит Сенека (Ер., 47,1).
До сего времени мы говорили об образе рабов в эллинистической литературе и искусстве, а также об отношении к рабам стоической философии. Однако этим не ограничились новые веяния эпохи. Кое-что проступает теперь и в самом эллинистическом обществе. Если поэтами, выдающимися художниками и философами в Греции классического периода обычно были свободные граждане полисов, то теперь картина несколько меняется. В среду философов проникают рабы. В числе учеников Эпикура были рабы, из них выделялся Мис [Diog. Laert., X, 2 (3),5 (10)]. Философ Бион Борисфенит в молодости также был рабом (Diоg. Lаегt., IV, 7, 1). Эти явления не ограничиваются эллинистическим Востоком, они свойственны и Италии III–II вв. до н.э., где испытавшие рабскую долю Ливий Андроник и Теренций открывают длинную серию рабов – художников, философов и ученых, принадлежавших римской знати.
В период эллинизма более доступными для рабов становятся и общественные культы. Еще в предшествовавший период рабы допускались к элевсинским мистериям16; теперь когда мястериальные культы получили более широкое распространение, возросло и число приобщавшихс а к ним рабов17.
Таким образом литература, театр, искусство и философия эллинистического периода в гораздо большей мере, чем прежде, привлекали внимание господ к их рабам и должны были вызывать хотя бы некоторое сочувствие к их доле.
Однако все это не было ни главной, ни даже существенной чертой идеологии эллинистического общества. Совершенно иным направлением отличаются помпезное придворное искусство и литература или не лишенная гедонистического налета садово-парковая скульптура, портретные статуи, а равно и изображения богов. К тому же и художники, изображая рабов, не всегда стремились вызвать к ним сочувствие, нередки карикатурные фигурки рабов, которые должны были вызвать насмешку и презрение рабовладельца. Что же касается основных задач, поставленных эллинистической философией, и официальных культов эллинистической [с.17] религии,то и они не были устремлены на защиту слабых и угнетенных. Все же, несмотря на все это, в идеологии III–II вв. до н.э. со всей отчетливостью выступила новая проблема, не тревожившая умы греческого общества предшествовавших веков, и этой проблемой стал «рабский вопрос». В связи с этим как ни малы были пробивавшиеся ростки нового, они не могли не привлечь внимания тех, кто особенно был заинтересован в смягчении своей участи. Так, допуск рабов к мистериальным культам наравне с рабовладельцами должен был способствовать некоторому подъему их самосознания, тем более, что значительную часть их составляли не рожденные в неволе, а порабощенные свободные, общий характер представлений которых вряд ли существенным образом отличался от воззрений широких кругов эллинистического общества. Так, можно считать установленной18 связь рабов с культами многих богов, особенно круга Деметры, Диониса, Асклепия, Сераписа. С другой стороны, такие специально рабские божества19, как {rvw e|men{w – Дримак (Athen. Deipn., VI, 266с) на Хиосе, вряд ли играли существенную роль в религиозных представлениях рабов.
Наконец, та незначительная часть рабов, которой стала доступна эллинистическая морализирующая философия, должна была с особенной остротой ощущать бесправие своих собратьев. Вероятно, в этой среде рабов-философов и других представителей рабской интеллигенции роились отрывочные мысли-попытки создать свою теорию общества еще задолго до того, как великие рабские восстания II–I вв. до н.э. открыли перед ними реальную возможность пытаться осуществить построение такого общества на практике.
Такими представляются самые общие черты «рабского вопроса» в идеологии эллинизма.
Местом существования античной цивилизации стало побережье Средиземного моря и окружающие его страны. География античного мира – это прежде всего география Средиземноморья и прилегающих к нему областей.

Облик Средиземноморья определяют четыре больших полуострова: Пиренейский, или Иберийский (от древнего названия Испании – Иберия, то есть страна иберов, издавна обитавших здесь племен), Апеннинский (по названию горного хребта – Апеннины – проходящего через всю Италию с севера на юг), Балканский и Малая Азия, служащая своеобразным аванпостом Азиатского континента (карта 1). Сравнительно узкий и глубоко вдающийся в Средиземное море Апеннинский полуостров, продолжением которого является самый большой остров Средиземноморья – Сицилия, напротив которого вдается в море Тунисский мыс противоположного африканского берега, отделяют от Средиземноморья его западную часть. Произведенное силами природы разделение Средиземноморья на две основные части – Западное и Восточное Средиземноморье – приобрело не только географическое, но и культурно-историческое значение. Долгое время существовали как бы две самостоятельные истории двух Средиземноморий – Западного и Восточного.

Страны восточного Средиземноморья (здесь Средиземное море называли Великое море Заката) издревле были местом средоточия самых ранних цивилизаций в истории человечества. Здесь, близ палестинского Иерихона, в 8 тысячелетии до Р.Х. возникает одна из первых земледельческих культур. Тут появляются первые в истории государства – Египетское (в долине Нила) и Шумерское (в южной Месопотамии), а также другие древнейшие цивилизации – Хеттов, Вавилона, Ассирии, Крита, Миттани, Сирии. В Западном Средиземноморье цивилизация появляется значительно позднее и возникает под ощутимым влиянием культур его восточной части.
К восточной части Средиземного моря примыкают две плодородные речные долины (карта 2). Это, во-первых, долина Нила – впадающей в море самой длинной реки на планете. Во-вторых, долина двух самых больших рек Передней Азии – Евфрата и Тигра, впадающих в Персидский залив (она называется Месопотамией, что в переводе с греческого означает "Междуречье"). Благодаря плодородному илу, приносимому течением названных рек, а также обилию воды, Нильская и Месопотамская долины имеют прекрасные условия для земледелия. Севернее Месопотамии начинаются гористые области, которые еще дальше к северу замыкает Кавказский хребет. На всем протяжении древней истории Кавказ служит непреодолимой природной границей Ближнего Востока, отделяющей его от мира нецивилизованных племен, – преимущественно скотоводов, кочевавших в степях севернее кавказского хребта от Приазовья до Волги. Восточнее Месопотамии начинаются плоскогорья и равнины Ирана, переходящие в среднеазиатские пустыни. К югу от Междуречья располагаются пустыни и оазисы Аравии.

В Средиземное море впадает самая длинная река мира – Нил. В своем нижнем течении она образует плодородную долину, созданную отложениями ила, которые приносит река, широко разливаясь в весенние месяцы. Эта долина простирается от берега Средиземного моря до второго нильского порога (всего их на Ниле шесть), составляя основу древней страны. Коренные жители называли свою страну Ке-Мет, что значит "Черная земля" в отличие от окружающей желто-красной пустыни. Мы же зовем ее Египтом. Египет делится на две части: Верхний (от порогов до дельты) и Нижний (дельту, образованную девятью основными руслами, на которые разделяется Нил, впадая в Средиземное море). В древности исконная территория Египта простиралась до 1-го порога. Южнее его располагалась Нубия, куда египетские фараоны нередко совершали походы за рабами и золотом, приисками которого была богата эта страна. Западнее Египта на побережье Средиземного моря находится Киренаика, где также были неплохие условия для земледелия. Непосредственно же к западу от Египта раскинулась огромная Ливийская пустыня, в которой, однако, имеется несколько крупных оазисов.

Между Месопотамией и Египтом, вдоль побережья Великого моря Заката, располагается пояс небольших стран, которые играли важную роль на протяжении всей древней истории и служили предметом постоянного соперничества владык Египта и Междуречья, а потом и Малой Азии. Эти страны: Сирия, Финикия (Ханаан) и Палестина (Иудея). Иногда весь этот регион в древности называли Сирией, различая ее северную часть как собственно Сирию, от южной – Келесирии (буквально с греческого – Южная Сирия), включавшей примыкавшую к Средиземному морю часть Иудеи и Финикию.

Важную роль в истории древнего мира играла Малая Азия (карта 3), покрытый нагорьями и равнинами большой полуостров, три края которого как бы задают три моря: северный край – южное побережье Черного моря, западный – восточное побережье Эгейского моря (Иония), и южный – северное побережье моря, омывающего о. Кипр (в древности называемое Финикийским). В центре Малоазийского полуострова протекает река Галис. На севере Малой Азии располагались Вифиния и Понт, в центре – Фригия и Каппадокия, южнее – Киликия. Главные области западной части полуострова – Мизия, Лидия и Кария.
Такое время, когда утрачиваются уже достигнутые приобретения культуры и жизнь откатывается к своим примитивным формам, называют обычно "темными веками" истории. От них не остается славных деяний, живущих в памяти последующих поколений. Их не любит историк, поскольку однообразие и скудость заключенной в них жизни дают мало пищи его творчеству. Все силы и способности человека, ярко проявлявшие себя в период расцвета цивилизации, как будто засыпают, развеиваются ветром, следа их не видно. Однако в долгие периоды такого почти растительного существования совершается нечто важное для судьбы народа и цивилизации. Как земля не может родить беспрерывно, требуя от земледельца время от времени оставлять ее под паром для восстановления плодородных сил, так и человеческий гений нуждается в периоде отдыха и покоя. Всякая активная деятельность, даже если это деятельность целой цивилизации, есть своего рода одержимость. Она истощает человека; чтобы приумножить его силы, цивилизация создает многообразный и красочный мир иллюзий, пленяющий человеческое сознание и позволяющий переносить напряжение непрерывных дел и все новых стремлений. Но усталость непременно появляется вслед за творчеством. Даже Бог отдыхал после шести дней творения.

В период "темных веков" человечество приходит в себя, оставляя все великие цели и дерзания, помня лишь о вещах простых и безыскусных. Человек живет в спокойной и скучной принадлежности самому себе, не увлекаясь гордыми стремлениями и не волнуемый блестящими замыслами. Огромный мир надежд, ценностей и влечений, создаваемый творческим гением цивилизации в эпоху ее подъема и торжества, рассеивается подобно мареву. Его нет для человека "темных веков". Для него существуют лишь простые и зримые вещи, и столь же простые и непосредственные желания. Но такое существование, мало отличающееся от жизни природного организма, вовсе не бесплодно. На протяжении его происходит незримое накопление телесных и духовных человеческих сил, которые, будучи вызваны к активной жизни, станут источником грядущих великих достижений.
С VIII века до Р.Х. начинается новая эпоха в развитии Эллады. В жизни страны происходит множество глубоких перемен. Наряду с хлебопашеством все шире возделываются виноград и олива – те сельскохозяйственные культуры, которыми Греция будет славиться во всем мире. Начинают развиваться ремесла, некоторые из селений превращаются в города. Этому способствует и все более активная торговля, благодаря которой прежде изолированные области Эллады сообщаются друг с другом, преодолевая вековечную замкнутость. Возрождаются искусства, появляются новые орудия труда из железа. Возникает новая греческая письменность на основе алфавита, идею которого греки заимствовали у финикийцев, но значительно усовершенствовали. Именно созданный тогда, почти три тысячи лет назад алфавит, лег в основу современной греческой и славянской письменности, равно как и латинского алфавита. В 776 г. до Р.Х., если следовать преданию, состоялись первые Олимпийские игры, ставшие символом общегреческого единства, мира и доблести.

В VIII веке до Р.Х. возрастает население, что создает тяжелую проблему перенаселения и нехватки земли. Эта проблема будет постоянной заботой греческого общества на протяжении последующих веков, порождая подчас острые социальные конфликты. Однако VIII век, породивший проблему перенаселения, открыл и средство ее разрешения. Им стала греческая колонизация, то есть переселение избыточного населения на новые места жительства, как правило в весьма далекие страны, где были плодородные земли и возможности основать новый город.



Бібліотека // Книжки


Підручники
Сергей Пролеев. ИСТОРИЯ АНТИЧНОЙ ФИЛОСОФИИ

С. В. Пролеев. История античной философии. – М.:"Рефл-бук", К.: "Ваклер", 2001. — 512 c. — (Образовательная библиотека).

* ISBN 966-543-048-3 (серия)
* ISBN 5-87983-104-3 ("Рефл-бук")
* ISBN 966-543-068-8 ("Ваклер")

Книга в живой, доступной форме знакомит читателя с миром античности. Она позволяет составить целостное представление как об истории античной цивилизации на протяжении ее более чем тысячелетнего развития, так и о ее духовной квинтэссенции – знаменитой греческой философии, определившей интеллектуальный облик всей европейской культуры.

История античной философии представлена в динамике смены ведущих идей и концепций от раннефилософских космогоний (досократики) до их завершающего синтеза в учениях стоицизма и неоплатонизма.

© Пролеев С. В., 2001
Оглавление
Введение

* НЕПРЕХОДЯЩАЯ ЗНАЧИМОСТЬ МЫСЛИ
* ЕВРОПЕЙСКАЯ КУЛЬТУРНАЯ ТРАДИЦИЯ
* СУЩНОСТЬ ФИЛОСОФСКОГО МЫШЛЕНИЯ
* АНТИЧНЫЙ МИР – РОДИНА ФИЛОСОФИИ

Часть I. Античный мир

ПРОСТРАНСТВО АНТИЧНОГО МИРА

* ВОСТОЧНОЕ СРЕДИЗЕМНОМОРЬЕ
* ЗАПАДНОЕ СРЕДИЗЕМНОМОРЬЕ
* ЭЛЛАДА

ЭТАПЫ РАЗВИТИЯ АНТИЧНОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ

* ОСНОВНЫЕ ЭПОХИ АНТИЧНОЙ ИСТОРИИ

КРИТО-МИКЕНСКАЯ ЦИВИЛИЗАЦИЯ

* КРИТСКАЯ ЦИВИЛИЗАЦИЯ (XVIII–XV вв. до Р.Х.)
* AХЕЙСКОЕ ЗАВОЕВАНИЕ ЭЛЛАДЫ
* АХЕЙСКОЕ ОБЩЕСТВО
* ПОХОД НА ТРОЮ И ДОРИЙСКОЕ НАШЕСТВИЕ
* ГИБЕЛЬ МИКЕНСКОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ
* ПОДОБИЕ ИСТОРИЧЕСКИХ СУДЕБ

ГОМЕРОВСКОЕ ВРЕМЯ

* "ТЕМНЫЕ ВЕКА"

ЭПОХА ПОЛИСА

ПЕРИОД СТАНОВЛЕНИЯ ПОЛИСА (VIII–VI вв. до Р.Х.)

* ВЕЛИКАЯ ГРЕЧЕСКАЯ КОЛОНИЗАЦИЯ
* ПОСЛЕДСТВИЯ КОЛОНИЗАЦИИ
* ФОРМИРОВАНИЕ ПОЛИСА
* ПИСАННОЕ ЗАКОНОДАТЕЛЬСТВО
* ЗАКОНЫ ДРАКОНТА (621 г. до Р.Х.)
* РЕФОРМЫ СОЛОНА
* ТИРАНИЯ ПИСИСТРАТА
* РОЛЬ РАННЕГРЕЧЕСКОЙ ТИРАНИИ
* СУДЬБА ТИРАНИИ
* ИСТОРИЧЕСКИЙ РУБЕЖ – 509 ГОД ДО Р.Х.
* ВОЕННЫЕ ДОСТОИНСТВА ПОЛИСА

ПЕРИОД РАСЦВЕТА И УПАДКА ПОЛИСА (V–IV вв. до Р.Х.)

* ЦИВИЛИЗАЦИЯ И НАШЕСТВИЯ
* ВОЗНИКНОВЕНИЕ ПЕРСИДСКОГО ЦАРСТВА (VI в. до Р.Х.)
* УГРОЗА ЭЛЛАДЕ
* ГРЕКО-ПЕРСИДСКИЕ ВОЙНЫ (500–449 до Р.Х.)
* ПОДГОТОВКА ВЕЛИКОГО ПОХОДА
* ФЕРМОПИЛЫ
* БИТВЫ ПРИ САЛАМИНЕ И ГИМЕРЕ
* КАЛЛИЕВ МИР (449 г. до Р.Х.)
* ЗНАЧЕНИЕ ПОБЕДЫ ЭЛЛИНОВ
* БОРЬБА ЗА ГЕГЕМОНИЮ В ГРЕЦИИ (431–338 до Р.Х.)
* ИСТОЩЕНИЕ СИЛ ГРЕЧЕСКИХ ПОЛИСОВ
* ПОКОРЕНИЕ ГРЕЦИИ МАКЕДОНИЕЙ (338 г. до Р.Х.)
* КОНЕЦ ПОЛИСНОЙ ЭПОХИ
* СИМВОЛЫ ЭПОХИ

ЭПОХА ЭЛЛИНИЗМА

* ДЕРЖАВА АЛЕКСАНДРА МАКЕДОНСКОГО
* ОБРАЗОВАНИЕ ЭЛЛИНИСТИЧЕСКИХ МОНАРХИЙ
* ФЕНОМЕН ЭЛЛИНИЗМА
* ВОЗВЫШЕНИЕ РИМА
* БОРЬБА ЭЛЛИНИСТИЧЕСКИХ ГОСУДАРСТВ.
* ТОРЖЕСТВО РИМА. 146 ГОД ДО Р.Х.
* УПАДОК ЭЛЛИНИСТИЧЕСКИХ ГОСУДАРСТВ
* ИСПЫТАНИЯ РИМСКОЙ РЕСПУБЛИКИ В КОНЦЕ II ВЕКА
* СОЮЗНИЧЕСКАЯ ВОЙНА (90–88 до Р.Х.)
* БОРЬБА НА ВОСТОКЕ
* СМУТЫ КОНЦА РЕСПУБЛИКИ
* ЦЕЗАРЬ И ПЕРИОД ГРАЖДАНСКИХ ВОЙН

ЭПОХА РИМСКОЙ ИМПЕРИИ (30 г. до Р.Х.–476 г. н.э.)

РАННЯЯ РИМСКАЯ ИМПЕРИЯ (система принципата, конец I в. до Р.Х.–III в. н.э.)

* ПРАВЛЕНИЕ АВГУСТА. УСТАНОВЛЕНИЕ СИСТЕМЫ ПРИНЦИПАТА
* ДИНАСТИЯ ЮЛИЕВ–КЛАВДИЕВ (27 г. до Р.Х.– 68 г. н. э.)
* ГРАЖДАНСКАЯ ВОЙНА 68–69 гг. ДИНАСТИЯ ФЛАВИЕВ (69–96 гг.)
* ПРАВЛЕНИЕ АНТОНИНОВ (96–192 гг.). РАСЦВЕТ АНТИЧНОГО МИРА
* PAX ROMANA
* РИМСКОЕ ОБЩЕСТВО II ВЕКА

СМУТНОЕ ВРЕМЯ (КРИЗИС III ВЕКА)

* НАТИСК С СЕВЕРА И ВОСТОКА
* БОРЬБА ЗА ВЛАСТЬ. "СОЛДАТСКИЕ" И "БЕСЧИНСТВУЮЩИЕ" ИМПЕРАТОРЫ

ПОЗДНЯЯ РИМСКАЯ ИМПЕРИЯ (284–476, система домината)

* ИМПЕРАТОР ДИОКЛЕТИАН
* КОНСТАНТИН ВЕЛИКИЙ
* ОСЛАБЛЕНИЕ ИМПЕРИИ
* РАЗДЕЛЕНИЕ ИМПЕРИИ (395 ГОД)
* ПАДЕНИЕ РИМА
* ОТРАЖЕНИЕ ГУННОВ
* КОНЕЦ ЗАПАДНОЙ ИМПЕРИИ (476 ГОД)

СПЕЦИФИКА АНТИЧНОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ

* ГРАЖДАНСКОЕ ОБЩЕСТВО
* ВЕРХОВЕНСТВО ПРАВА НАД ВЛАСТЬЮ
* ЧАСТНАЯ СОБСТВЕННОСТЬ
* СВОБОДА ВОЛИ
* ЭЛЛИНСКАЯ ДУХОВНОСТЬ
* ЗАЩИТА ОТЕЧЕСТВА
* ПОЛИС В АНТИЧНОЙ ИСТОРИИ

Часть II. Предфилософия античности

ПОЭЗИЯ, РЕЛИГИЯ, ЧУДО

* СВОЕОБРАЗИЕ ФИЛОСОФИИ
* ПРЕДШЕСТВЕННИКИ ФИЛОСОФСКОЙ МЫСЛИ
* СУЩНОСТЬ ПОЭТИЧЕСКОГО

ЭПИЧЕСКАЯ ПОЭЗИЯ ЭЛЛАДЫ

* ЛЮДИ И БОГИ ГОМЕРА
* МИРОЗДАНИЕ "ИЛИАДЫ"
* КОСМОГОНИЧЕСКАЯ ТЕМА ЭПОСА
* ТВОРЕНИЯ ГЕСИОДА
* ОТ ХАОСА К КОСМОСУ
* ОСОБЕННОСТИ ГЕСИОДОВОЙ КОСМОГОНИИ
* ЗНАЧЕНИЕ ЭПИЧЕСКОЙ ПОЭЗИИ КАК ПРЕДФИЛОСОФИИ
* ДРУГИЕ ПРЕДФИЛОСОФСКИЕ КОСМОГОНИИ
* ОРФИЗМ
* ФЕРЕКИД

ЛИРИЧЕСКАЯ ПОЭЗИЯ

* ОТКРЫТИЕ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ИНДИВИДУАЛЬНОСТИ
* ЗНАЧИМОСТЬ И ПРАВО ЛИЧНОСТИ
* ЗНАЧЕНИЕ ЛИРИКИ КАК ПРЕДФИЛОСОФИИ

ЧУДОТВОРЦЫ

* ОПЫТ ЧУДЕСНОГО ДЕЯНИЯ
* НЕОБЫЧАЙНОСТЬ ФИЛОСОФСКОЙ МЫСЛИ

СЕМЬ МУДРЕЦОВ

* ПРЕДТЕЧИ ФИЛОСОФОВ
* ФЕНОМЕН МУДРОСТИ
* ЭЛЛИНСКАЯ МУДРОСТЬ
* ПЕРЕЧЕНЬ МУДРЕЦОВ

СОЛОН (640–559 до Р.Х.)

* ВЕЛИКИЙ ЗАКОНОДАТЕЛЬ
* ПРОТИВОСТОЯНИЕ ТИРАНИИ
* СТРАНСТВИЯ И КОНЧИНА
* ГНОМЫ СОЛОНА

БИАНТ (рубеж VII–VI в. до Р.Х.)

* ДЕЛА МИЛОСЕРДИЯ
* ЗАЩИТА СЛАБЫХ
* ИЗБРАННЫЕ ИЗРЕЧЕНИЯ БИАНТА

ПИТТАК (ок. 645–570 до Р.Х.)

* ХИТРОУМИЕ
* СТРЕМЛЕНИЕ К ДОБРУ
* НЕКОТОРЫЕ СУЖДЕНИЯ ПИТТАКА

ХИЛОН (середина VII в. – 557 до Р.Х.)

* СОБЛЮДЕНИЕ ДОЛГА
* ПРОВИДЕТЬ БУДУЩЕЕ
* НАСТАВЛЕНИЯ ХИЛОНА

ПЕРИАНДР (664–585 до Р.Х.)

* ВЫДАЮЩИЙСЯ ПРАВИТЕЛЬ
* БЕЗУДЕРЖНОСТЬ НРАВА
* ВЫСКАЗЫВАНИЯ

КЛЕОБУЛ (VII в. до Р.Х.)

* ПРИЗЫВ К МЫСЛИ
* ИЗВЕСТНЕЙШЕЕ ИЗРЕЧЕНИЕ КЛЕОБУЛА

ОБРАЗ МУДРЕЦОВ

* СИЛА ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО ДУХА
* ОБРАЗЦЫ МУДРОСТИ
* ФИГУРА МУДРЕЦА
* СОГЛАСИЕ МУДРЕЦОВ

Часть III. Досократики

ОБЩИЕ ОСОБЕННОСТИ АНТИЧНОЙ МЫСЛИ

* ФИЛОСОФСТВОВАНИЕ ЖИЗНЬЮ
* ФИЛОСОФСКОЕ ЗНАЧЕНИЕ СМЕРТИ
* ЭТИЧЕСКИЙ ХАРАКТЕР АНТИЧНОЙ ФИЛОСОФИИ
* УЧИТЕЛЬ И УЧЕНИК.
* ДИАЛОГИЧНОСТЬ МЫСЛИ
* ОТКРЫТОСТЬ ФИЛОСОФСКОГО УЧЕНИЯ
* МЫШЛЕНИЕ ЛИЧНОСТИ

ЭТАПЫ РАЗВИТИЯ АНТИЧНОЙ ФИЛОСОФИИ

* ТРИ ПЕРИОДА. РАННЯЯ ГРЕЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ
* КЛАССИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ ЭЛЛАДЫ
* ЭЛЛИНИСТИЧЕСКИ-РИМСКАЯ МЫСЛЬ
* ИЗМЕНЕНИЕ ФИЛОСОФСКОЙ ПРОБЛЕМАТИКИ

РАННЯЯ ГРЕЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ: ДОСОКРАТИКИ

* ДВЕ ВЕТВИ РАННЕЙ ГРЕЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ
* СКУДОСТЬ СВЕДЕНИЙ О ДОСОКРАТИКАХ
* СОВРЕМЕННЫЕ ИЗДАНИЯ

ИОНИЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ

МИЛЕТСКАЯ ШКОЛА

ФАЛЕС (640–546 до Р.Х.)

* I. ЖИЗНЬ
* МНОГОСТОРОННОСТЬ ТАЛАНТА
* ГОСУДАРСТВЕННЫЕ СОВЕТЫ
* II. НАЧАЛО ФИЛОСОФСКОГО МЫШЛЕНИЯ
* МЫСЛЬ И ВОПРОС
* ИСХОДНЫЙ ВОПРОС ФАЛЕСА
* ВСЕОБЩНОСТЬ ВОПРОСА "ЧТО ЕСТЬ ВСЕ?"
* УМОЗРИТЕЛЬНЫЙ СМЫСЛ "ВСЕГО"
* ПОНЯТИЕ "ФЮСИСА"
* "ПРИРОДА" КАК "СУЩНОСТЬ"
* ДВА РОДА СУЩЕГО
* ВАЖНЕЙШИЕ СЛАГАЕМЫЕ ФИЛОСОФСКОГО МЫШЛЕНИЯ: УЧЕНИЕ И МОЛЧАНИЕ
* РЕЗЮМЕ
* III. ПЕРВОЕ ФИЛОСОФСКОЕ УЧЕНИЕ
* БЫТИЕ – ЭТО ЖИЗНЬ
* ВОДА КАК ОСНОВА БЫТИЯ
* НЕОБЫЧНЫЙ СМЫСЛ ОБЫЧНЫХ СЛОВ
* ЗНАЧЕНИЯ ВОДЫ КАК НАЧАЛА БЫТИЯ
* ОЖИВОТВОРЕННОСТЬ СУЩЕГО
* НАИБОЛЕЕ ИЗВЕСТНЫЕ ИЗРЕЧЕНИЯ ФАЛЕСА

АНАКСИМАНДР (610–540 до Р.Х.)

* БЕСКОНЕЧНОЕ ОБЪЕМЛЮЩЕЕ
* СТАНОВЛЕНИЕ КОСМОСА
* МИРОВОЙ ЗАКОН СПРАВЕДЛИВОСТИ

АНАКСИМЕН (585–528/5 до Р.Х.)

* ВСЕ ИЗ ВОЗДУХА
* ОБРАЗОВАНИЕ ВСЕГО В МИРЕ ПОСРЕДСТВОМ СГУЩЕНИЯ И РАЗРЕЖЕНИЯ ВОЗДУХА
* ТРИ ИПОСТАСИ ВОЗДУХА. ВОЗДУХ КАК ДУХ
* ТЕЗИС О ЕДИНСТВЕ МИКРО- И МАКРОКОСМА.
* НАСЛЕДИЕ МИЛЕТСКИХ ФИЛОСОФОВ

ГЕРАКЛИТ (ок. 540 – ок. 480 до Р.Х.)

* I. ОДИНОКИЙ МЫСЛИТЕЛЬ
* ВЫБОР СУДЬБЫ
* ДВА ИМЕНИ
* ОБЛИЧЕНИЕ ПОРОКОВ
* АРИСТОКРАТИЗМ?
* ОДИНОКАЯ МЫСЛЬ
* II. УЧЕНИЕ ОБ ОГНЕ И ЛОГОСЕ
* ВОПРОС О ПОДЛИННО СУЩЕМ
* "ЕДИНОЕ" И "МНОГОЕ"
* ВСЕ ЕСТЬ ОДНО
* ВХОЖДЕНИЕ В ВОДЫ
* ОЧЕВИДНОСТЬ СОКРОВЕННОГО
* ЛОГОС
* МЕТАФОРИЧНОСТЬ ФИЛОСОФСКОГО ЯЗЫКА
* ОГОНЬ
* ДВА ПУТИ МИРОЗДАНИЯ
* ПРОБУЖДЕНИЕ К БЫТИЮ
* ОТЯГЧЕННОСТЬ ДУШИ "ВЛАГОЙ"
* ОСВОБОЖДЕНИЕ ДУШИ

ИТАЛИЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ

ПИФАГОР (570–496 до Р.Х.) И ЕГО ШКОЛА

* I. ЖИЗНЬ И СУДЬБА
* ПЕРВЫЙ ПЕРИОД ЖИЗНИ
* ПИФАГОРЕЙСКИЙ СОЮЗ
* ПОСЛЕДНИЙ ПЕРИОД ЖИЗНИ. ТОРЖЕСТВО И КРАХ ПИФАГОРЕЙСКОГО СОЮЗА
* ПИФАГОРЕЙСКАЯ ТРАДИЦИЯ
* СИНКРЕТИЧЕСКИЙ ХАРАКТЕР УЧЕНИЯ ПИФАГОРА
* ПРОБЛЕМА СОДЕРЖАНИЯ ПИФАГОРОВА УЧЕНИЯ
* II. УЧЕНИЕ О ГАРМОНИИ И ЧИСЛЕ
* ГАРМОНИЯ – ОСНОВА БЫТИЯ И МИРОЗДАНИЯ
* ПРИРОДА МЕРЫ
* ИСТОЧНИК ГАРМОНИИ
* ЧИСЛО – СИМВОЛ ГАРМОНИИ И МЕРЫ
* ПИФАГОРЕЙСКОЕ ПОНИМАНИЕ ЧИСЛА
* ЧИСЛО И ЗВУК
* НАУКА И ЧИСЛО
* СТАНОВЛЕНИЕ МИРА: ОПРЕДЕЛИВАНИЕ БЕСПРЕДЕЛЬНОГО
* УЧЕНИЕ О СПАСЕНИИ ДУШИ
* СЫНЫ БОЖИИ: ГЕРАКЛ И ДИОНИС
* МЕТЕМПСИХОЗ (ПЕРЕСЕЛЕНИЕ ДУШИ)
* УСТРОЕНИЕ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО МИРА

КСЕНОФАН И ЭЛЕЙСКАЯ ШКОЛА

КСЕНОФАН (ок. 570 – после 478 до Р.Х.)

* ЖИЗНЕННЫЙ ПУТЬ
* ДВА СЮЖЕТА
* КРИТИЧНОСТЬ ФИЛОСОФСКОЙ МЫСЛИ
* ОБРАЗ БОГА
* НЕАБСОЛЮТНОСТЬ ЗНАНИЯ

ПАРМЕНИД (ок. 540/15–после 480 до Р.Х.)

* ЛИЧНОСТЬ
* ПРЕЕМСТВО С КСЕНОФАНОМ
* ОТЛИЧИЕ ПАРМЕНИДОВСКОГО ПОНИМАНИЯ ЕДИНОГО
* ЕДИНОЕ БЫТИЕ
* ТОЛЬКО БЫТИЕ ЕСТЬ
* "МЫСЛЬ И БЫТИЕ ЕСТЬ ОДНО" (И ТО ЖЕ)
* ТОЖДЕСТВО МЫШЛЕНИЯ И БЫТИЯ
* ДВА ПУТИ ПОЗНАНИЯ
* ЗНАЧИМОСТЬ МНЕНИЯ
* ПОКАЗАНИЯ ЧУВСТВ И РАЗУМА
* РАЗЛИЧИЕ СОДЕРЖАНИЙ СОЗНАНИЯ
* ПОМЫСЛЕННОСТЬ
* ВЫЗОВ ОБЩЕПРИНЯТОМУ

ЗЕНОН ЭЛЕЙСКИЙ (ок.490–430 до Р.Х.)

* ОТЕЦ ДИАЛЕКТИКИ
* НЕГАТИВНАЯ ДИАЛЕКТИКА
* АПОРИИ
* АПОРИИ ПРОТИВ ДВИЖЕНИЯ
* АПОРИЯ ПРОТИВ ПРОСТРАНСТВА
* АПОРИЯ ПРОТИВ ЧУВСТВЕННОГО ВОСПРИЯТИЯ
* ТРАГИЧЕСКАЯ КОНЧИНА
* МЕЛИСС

ЗАВЕРШЕНИЕ ДОСОКРАТИЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ

АНАКСАГОР (500–428 до Р.Х.)

* ПЕРВЫЙ АФИНСКИЙ ФИЛОСОФ
* СЕМЕНА ВЕЩЕЙ
* БЕСКОНЕЧНАЯ ДЕЛИМОСТЬ СЕМЯН: ГОМЕОМЕРИИ
* МИРОВОЙ УМ (НУС)
* СЕБЕТОЖДЕСТВЕННОСТЬ МИРА
* ВЛИЯНИЕ КОСМОГОНИИ АНАКСАГОРА НА ПОСЛЕДУЮЩУЮ МЫСЛЬ
* ОБВИНЕНИЕ В БЕЗБОЖИИ
* ПЛЮРАЛИСТИЧНОСТЬ ТЕОРИИ ГОМЕОМЕРИЙ

ЭМПЕДОКЛ (ок.490–ок.430 до Р.Х.)

* ЛИЧНОСТЬ
* ЧЕТЫРЕ КОРНЯ СУЩЕГО
* СОЕДИНЕНИЕ ПЕРВОНАЧАЛ
* ФЕНОМЕН ЭКЛЕКТИКИ
* ДУХОВНЫЙ СИНТЕЗ
* СУДЬБА УЧЕНИЯ О ЧЕТЫРЕХ ЭЛЕМЕНТАХ
* МИРОВЫЕ СИЛЫ: ЛЮБОВЬ И ВРАЖДА (НЕНАВИСТЬ)
* СУММА МЫСЛИ

ЗАКЛЮЧЕНИЕ ПО ДОСОКРАТИКАМ

* ОБЩЕЕ У ДОСОКРАТИКОВ
* РУБЕЖ ВРЕМЕН
* ПРИРОДА ЕДИНСТВА
* ИЗМЕНЕНИЕ ИСТОРИЧЕСКОЙ СУДЬБЫ

Часть IV. Классическая эллинская философия

ЭЛЛИНСКАЯ КЛАССИКА (430–322 до Р.Х.)

* ФЕНОМЕН КЛАССИКИ
* ОБРАЗЦЫ МЫСЛИ И ДЕЯНИЙ
* ТЕМАТИКА КЛАССИЧЕСКОЙ ГРЕЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ
* УЧЕНИЯ КЛАССИЧЕСКОЙ ПОРЫ
* ДВА ТВОРЦА
* ПРОБЛЕМА ХРОНОЛОГИИ
* ГРАНИЦЫ ЭПОХИ
* ДРАМА ЭЛЛИНСКОЙ КЛАССИКИ
* СОСТОЯНИЕ ПЕРВОИСТОЧНИКОВ

ДЕМОКРИТ (460–371 до Р.Х.)

* I. ЖИЗНЬ И ТВОРЧЕСТВО
* ВЫЗОВ ПРЕДШЕСТВУЮЩЕЙ МЫСЛИ
* ВРЕМЯ И ОБРАЗ ЖИЗНИ
* ФИГУРА ЛЕВКИППА
* СМЕЮЩИЙСЯ ФИЛОСОФ
* ТВОРЧЕСТВО
* II. АТОМИЗМ
* ОСНОВНЫЕ ПОЛОЖЕНИЯ
* ОСОБЕННОСТЬ ПОНЯТИЯ "АТОМ"
* ПОЧЕМУ ИМЕННО "АТОМЫ"
* ПРЕВРАЩЕНИЕ ПОНЯТИЯ "АТОМ"
* ПРЕДЕЛЫ МЫСЛИМОГО
* ДЕРЗОСТЬ МЫСЛИ
* III. ПРИЧИННОЕ ОБЪЯСНЕНИЕ
* НОВИЗНА ПРИЧИННОГО ОБЪЯСНЕНИЯ
* ОТ ГЕНЕЗИСА К ДЕТЕРМИНИЗМУ
* ФАТАЛИЗМ
* НЕУКОСНИТЕЛЬНОСТЬ СЛУЧАЯ
* ВОЗРАЖЕНИЯ ПРОТИВ АТОМИСТИЧЕСКОГО ДЕТЕРМИНИЗМА
* НЕУСТРАНИМЫЕ АПОРИИ УЧЕНИЯ ДЕМОКРИТА
* УТЕШЕНИЕ ПРИЧИННЫМ ОБЪЯСНЕНИЕМ
* IV. ОТЛИЧИЕ АТОМИЗМА ОТ РАННЕФИЛОСОФСКИХ КОСМОГОНИЙ
* СХОДСТВО МОТИВОВ
* ПРИЗНАНИЕ РЕАЛЬНОСТИ НИЧТО
* МНОЖЕСТВЕННОСТЬ И БЕСКОНЕЧНОСТЬ ПЕРВОНАЧАЛ
* БЕСЧИСЛЕННЫЕ МИРЫ
* МИРОСТРОЙ ВМЕСТО КОСМОГЕНЕЗА
* СУММА ОТЛИЧИЙ
* V. МИР ЧЕЛОВЕКА
* ПРОИСХОЖДЕНИЕ И РАЗВИТИЕ ЛЮДЕЙ
* БОГИ И ДУШИ
* ЖИЗНЕННЫЙ ОРИЕНТИР
* ЗНАЧЕНИЕ АТОМИЗМА

CОФИСТИКА

ЭПОХА ПРОСВЕЩЕНИЯ

* РАСЦВЕТ ПОЛИСА
* ЖИЗНЬ В ДИАЛОГЕ
* HOMO DICENS ("ЧЕЛОВЕК ГОВОРЯЩИЙ")
* ИСКУССТВО РЕЧИ И МЫШЛЕНИЯ
* СЛЕДОВАНИЕ УСТОЯМ
* ИСПЫТАНИЕ УСПЕХОМ
* ФЕНОМЕН ПРОСВЕЩЕНИЯ
* СУД РАЗУМА
* РАЦИОНАЛИЗАЦИЯ ВСЕХ ПРОЯВЛЕНИЙ ЖИЗНИ
* РОЛЬ ПРОСВЕЩЕНИЯ
* ИСТОРИЧЕСКОЕ РАЗЛИЧИЕ РАЗУМА

СОФИСТИЧЕСКАЯ МЫСЛЬ

* ПОТРЯСЕНИЕ УМОВ
* ДВА ПОКОЛЕНИЯ СОФИСТОВ
* ПУТЬ МЫШЛЕНИЯ: ОТ МНЕНИЙ К РАЗУМУ
* МОЛЧАНИЕ О КОСМОСЕ
* ИНТУИЦИЯ КОСМОСА В АНТИЧНОМ СОЗНАНИИ
* ИЗМЕНЕНИЕ ОБРАЗА КОСМОСА
* СВЯЗЬ КОСМОСА С ЧЕЛОВЕКОМ
* ЧЕЛОВЕК КАК НОВОЕ ПОПРИЩЕ
* ОГРАНИЧЕНИЕ ДОСТОВЕРНОСТИ ПРЕДЕЛАМИ МОЕГО БЫТИЯ
* ИСПЫТАНИЕ ВОЗЗРЕНИЙ
* ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНОЕ ДВИЖЕНИЕ
* ПОВОРОТ К ЧЕЛОВЕКУ

ГОРГИЙ (ок. 485–380 до Р.Х.)

* "ОТЕЦ РИТОРИКИ"
* ТРОЯКОЕ ОТРИЦАНИЕ БЫТИЯ
* НИЧЕГО НЕТ
* ДАЖЕ ЕСЛИ НЕЧТО СУЩЕСТВУЕТ, ЕГО НЕВОЗМОЖНО ПОЗНАТЬ
* ЕСЛИ СУЩЕЕ И ПОСТИЖИМО, ОНО НЕИЗЪЯСНИМО ДРУГОМУ
* ОТРИЦАНИЕ КАК ОТМЫСЛИВАНИЕ

ПРОТАГОР (480–410 до Р.Х.)

* ПРИХОТЛИВОСТЬ СУДЬБЫ
* ЧЕЛОВЕК ЕСТЬ МЕРА ВСЕХ ВЕЩЕЙ
* ЗНАНИЕ В ВИДЕ МНЕНИЯ
* ПРАВО СОБСТВЕННОГО СУЖДЕНИЯ
* ДЕСТРУКЦИЯ ОБЩЕПРИНЯТОГО ОПЫТА
* НЕВОЗМОЖНОСТЬ ПРОТИВОРЕЧИТЬ
* РЕЛЯТИВИЗМ
* НЕПРИТЯЗАТЕЛЬНОСТЬ ИСТИНЫ
* ПРИМЕР ОТНОСИТЕЛЬНОСТИ ИСТИНЫ
* СТЫД И ПРАВДА (ОБЩЕСТВЕННОЕ ПРИЗВАНИЕ РИТОРИКИ)

АНТИФОНТ (V в. до Р.Х.)

* ВЕЛИКИЙ УТЕШИТЕЛЬ
* РАЗДЕЛЕНИЕ КОСМОСА НА ДВА РОДА БЫТИЯ
* ПРИРОДА И ЧЕЛОВЕЧЕСКОЕ УСТАНОВЛЕНИЕ
* ОБЛАСТЬ ИСКУССТВЕННОГО

ПРОДИК (род. ок. 470/460 гг. до Р.Х.)

* РАБОТА С ЯЗЫКОМ
* СИНОНИМИКА
* ПРОИСХОЖДЕНИЕ БОГОВ

ЗНАЧЕНИЕ СОФИСТИКИ

* ВЫРАБОТКА НОВОГО МИРОПОНИМАНИЯ
* ПРИНЦИП РАЗУМА
* НОВАЯ КУЛЬТУРА
* ВЛИЯНИЕ НА МЫСЛЬ ЭПОХИ

СОКРАТ (470–399 до Р.Х.)

I. ЛИЧНОСТЬ МЫСЛИТЕЛЯ

* ЖИВОЙ ДУХ ФИЛОСОФСТВОВАНИЯ
* ЖИЗНЕННЫЙ ПУТЬ
* ИСТОРИЧЕСКИЙ И ЛИТЕРАТУРНЫЙ СОКРАТ
* СОКРАТИЧЕСКИЙ ПОВОРОТ В ФИЛОСОФИИ
* СОФИСТЫ И СОКРАТ
* СВОЕОБРАЗИЕ СОКРАТА
* ОТСУТСТВИЕ УЧЕНИЯ

II. МЕТОД МЫШЛЕНИЯ: МАЙЕВТИКА

* ЕДИНСТВО ЛИЧНОСТИ И МЫСЛИ
* ИСТОК МЫШЛЕНИЯ
* ПОИСК ИСТИНЫ: МЕТОД МАЙЕВТИКИ
* ИРОНИЧНОСТЬ МЫШЛЕНИЯ
* ТРОЯКОЕ ДЕЙСТВИЕ ИРОНИИ
* ДЕЙСТВИЕ ПЕРВОЕ: ОЧИЩЕНИЕ СОЗНАНИЯ
* Я ЗНАЮ ТОЛЬКО ТО, ЧТО НИЧЕГО НЕ ЗНАЮ
* ДЕЙСТВИЕ ВТОРОЕ: ОТКРЫТОСТЬ СОЗНАНИЯ
* ДЕЙСТВИЕ ТРЕТЬЕ: МЕТОД МЫШЛЕНИЯ ВМЕСТО УЧЕНИЯ

III. ПРОБЛЕМА ДОБРОДЕТЕЛИ

* НАПРАВЛЕННОСТЬ МЫШЛЕНИЯ
* РОЖДЕНИЕ ВЕЛИКОГО ПРИНЦИПА
* ДВА ПУТИ ДОБРОДЕТЕЛИ
* ДАЙМОН СОКРАТА
* ЭТИКА ЛИЧНОЙ ОТВЕТСТВЕННОСТИ
* КОНЧИНА СОКРАТА: ДОБРОВОЛЬНОЕ ПРИНЯТИЕ ОТВЕТСТВЕННОСТИ
* ДЛЯ КОГО ИСТИНА БОЛЬШЕ ЖИЗНИ

СОКРАТИЧЕСКИЕ ШКОЛЫ

КИНИКИ

* ОСНОВОПОЛОЖНИК КИНИЗМА
* ИСТИНА В ПРИРОДЕ
* ИЗБАВИТЬСЯ ОТ ЛИШНЕГО И ПРЕВРАТНОГО
* ДОСТИЧЬ СВОБОДЫ
* КИНИЧЕСКОЕ ПОВЕДЕНИЕ
* КИНИЧЕСКОЕ И ГЕРАКЛИТОВСКОЕ ОСУЖДЕНИЕ ОБЩЕСТВА
* ДИОГЕН СИНОПСКИЙ (412–323 до Р.Х.)
* ВОСПОМИНАНИЕ О БУДУЩЕМ: ОТ ДИОГЕНА К РУССО

СОБЛАЗН ОПРОЩЕНИЯ

* ЕСТЕСТВЕННОСТЬ СЛОЖНОГО МИРА
* СМЫСЛ ПРОСТОТЫ
* ЕСТЕСТВЕННОСТЬ – ПРОДУКТ КУЛЬТУРЫ
* ОТКРЫТИЕ НОВОГО ПУТИ

КИРЕНАИКИ

* АРИСТИПП
* ВТОРОЙ ВАРИАНТ "ЖИЗНИ ПО ПРИРОДЕ"
* ВОЗОБЛАДАТЬ НАД СТРАСТЯМИ
* ИЗБЕЖАТЬ СТРАДАНИЯ
* ПРИНЦИП ГЕДОНИЗМА
* ВЫВОД ГЕГЕСИЯ
* ВЛИЯНИЕ КИРЕНАИКОВ

МЕГАРИКИ

* ЕВКЛИД
* ДЕЙСТВИЕ ЛОГИЧЕСКИХ ПАРАДОКСОВ
* ПРИМЕРЫ СОФИЗМОВ
* НЕДОУМЕНИЕ СОЗНАНИЯ
* ИЛЛЮЗОРНАЯ САМОДОСТАТОЧНОСТЬ ЯЗЫКА
* НЕДОСТАТОЧНОСТЬ ГРАММАТИКИ ДЛЯ МЫШЛЕНИЯ
* НЕОБХОДИМОСТЬ ЛОГИКИ

ПЛАТОН (427–347 до Р.Х.)

I. ДРАМА ЖИЗНИ

* НАЧАЛО ПУТИ
* ПОЕЗДКА В ИТАЛИЮ. ПЕРВЫЙ ОПЫТ СОЦИАЛЬНЫХ ПРЕОБРАЗОВАНИЙ
* ОСНОВАНИЕ АКАДЕМИИ
* ДВАДЦАТИЛЕТИЕ ТВОРЧЕСТВА. ДВЕ ПОЕЗДКИ НА СИЦИЛИЮ
* ЗАКЛЮЧИТЕЛЬНЫЙ ПЕРИОД ЖИЗНИ
* СОЧИНЕНИЯ
* ЖАНР ДИАЛОГА
* ПЕРИОДЫ ТВОРЧЕСТВА

II. УЧЕНИЕ О БЫТИИ

* ВОПРОС О РЕАЛЬНОСТИ
* ЭЙДОСЫ
* УПОРЯДОЧЕННОСТЬ МИРА ИДЕЙ
* ИДЕИ И МАТЕРИЯ
* СРЕДНИЙ МИР
* ИДЕИ В ОТНОШЕНИИ К ЧУВСТВЕННОМУ МИРУ
* ОПРАВДАНИЕ ВЕЩЕЙ
* ПРЕДЕЛ ОСМЫСЛЕНИЯ СУЩЕГО
* СХЕМА И СОДЕРЖАНИЕ УЧЕНИЯ

КОММЕНТАРИЙ: О ЗНАЧЕНИИ ПЛАТОНОВСКОЙ ОНТОЛОГИИ

* ОНТОЛОГИЧЕСКИЙ ПЕРЕВОРОТ ПЛАТОНА
* КАЧЕСТВО ФИЛОСОФИЧНОСТИ
* ЧЕМ И ЧТО МЫСЛИТСЯ
* ПОНЯТИЕ "РЕФЛЕКСИИ"
* НАЧАЛО ЕВРОПЕЙСКОЙ МЕТАФИЗИКИ

III. ПУТЬ ПОЗНАНИЯ

* ЦЕЛЬ ПОЗНАНИЯ
* СИТУАЦИЯ ПОЗНАНИЯ: ОБРАЗ ПЕЩЕРЫ
* ПОЗНАНИЕ КАК ПРИПОМИНАНИЕ
* УМСТВЕННОЕ ЗРЕНИЕ
* ПЛАТОНОВСКАЯ ДИАЛЕКТИКА
* СТУПЕНИ ПОЗНАНИЯ
* РАЦИОНАЛЬНОЕ МЫШЛЕНИЕ И НЕПОСРЕДСТВЕННОЕ УСМОТРЕНИЕ

IV. СОВЕРШЕННОЕ ГОСУДАРСТВО

* ЦЕНТРАЛЬНАЯ ПРОБЛЕМА УЧЕНИЯ ПЛАТОНА
* ОТ "ГОСУДАРСТВА" ДО "ЗАКОНОВ"
* ВЗАИМОСВЯЗЬ ОБЩЕСТВЕННОГО УКЛАДА И КАЧЕСТВА ЛИЧНОСТИ
* ДУША И ГОСУДАРСТВО
* ТРИ ОБЩЕСТВЕННЫХ СОСЛОВИЯ
* ПРОТИВОРЕЧИЕ ГОСУДАРСТВА И ДУШИ
* ТИПЫ ГОСУДАРСТВА
* ИЗЪЯНЫ ПЛАТОНОВСКОГО ГОСУДАРСТВА
* ОСУЩЕСТВЛЕНИЕ СОЦИАЛЬНОГО ИДЕАЛА
* ДВЕ АЛЬТЕРНАТИВЫ РАЗВИТИЯ
* ОТ ПОЛИСА К ЭЛЛИНИСТИЧЕСКОЙ МОНАРХИИ
* ПАРАДОКС ИСТОРИЧЕСКОГО РАЗВИТИЯ
* ТРИ ФИЛОСОФСКИХ СУДЬБЫ

АРИСТОТЕЛЬ (384–322 до Р.Х.)

I. ЖИЗНЬ И СОЧИНЕНИЯ

* ПЕРВЫЙ ПЕРИОД ЖИЗНИ
* ВТОРОЙ ПЕРИОД ЖИЗНИ
* ТВОРЧЕСТВО
* КЛАССИФИКАЦИЯ ТРАКТАТОВ
* ЧЛЕНЕНИЕ ФИЛОСОФИИ. ЛОГИКА

II. ЛОГИКА

* ПРОБЛЕМА МЕТОДА
* КАТЕГОРИАЛЬНЫЙ СТРОЙ МЫШЛЕНИЯ
* ПРИРОДА КАТЕГОРИЙ
* СУЖДЕНИЯ
* СИЛЛОГИЗМ
* ТРИ ЛОГИЧЕСКИХ ЗАКОНА

III. МЕТАФИЗИКА

* КРИТИКА ТЕОРИИ ИДЕЙ
* ИНДИВИДЫ КАК "ПЕРВЫЕ СУЩНОСТИ"
* ЧЕТЫРЕ ПРИЧИНЫ
* ОПРЕДЕЛЕННОСТЬ БЫТИЯ: ФОРМА И МАТЕРИЯ
* ПЕРВАЯ И ВТОРАЯ СУЩНОСТИ
* ПРИМАТ ФОРМЫ
* "ФОРМА ФОРМ"
* ВОЗМОЖНОСТЬ И ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ: ЭНТЕЛЕХИЯ

IV. ЭТИКА И ПОЛИТИКА

* ПОЛИСНАЯ УТОПИЯ
* СОРАЗМЕРНОСТЬ С "ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ПРИРОДОЙ"
* НАИЛУЧШЕЕ ГОСУДАРСТВО
* ГОСУДАРСТВО И ДОБРОДЕТЕЛЬ
* ДОБРОДЕТЕЛЬ
* ДВА ВИДА ДОБРОДЕТЕЛЕЙ
* СВОБОДНЫЙ ВЫБОР

V. СИСТЕМАТИЗАЦИЯ ЗНАНИЯ

* РЕАЛИЗМ
* СИСТЕМНОСТЬ МЫШЛЕНИЯ

ЗАКЛЮЧЕНИЕ ПО ГРЕЧЕСКОЙ КЛАССИКЕ

* АНТРОПОЛОГИЧЕСКИЙ ПОВОРОТ
* РЕФЛЕКСИЯ – ЗАДАЧА ФИЛОСОФИИ
* РЕФЛЕКСИВНОСТЬ ВОПРОСА "ЧТО ЕСТЬ ВСЕ?"
* МЕТАМОРФОЗА МЫШЛЕНИЯ О БЫТИИ
* РАСШИРЕНИЕ ПОЛЯ РЕФЛЕКСИИ: ОТ "ВСЕГО" К "КАЖДОМУ"

Часть V. Эллинистически-римские философии

ПОЗДНЯЯ АНТИЧНОСТЬ (III в. до Р.Х. – V в. н.э.)

* УСЛОВИЯ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО СУЩЕСТВОВАНИЯ
* ДВА АКЦЕНТА В НАЗВАНИИ
* ПЯТЬ НАПРАВЛЕНИЙ
* СОСРЕДОТОЧЕННОСТЬ НА ИНДИВИДЕ
* НАИЛУЧШАЯ ДОЛЯ
* ПОЗАБОТЬСЯ О СЕБЕ САМ
* ЧЕРТЫ ЭЛЛИНИСТИЧЕСКИ-РИМСКИХ ФИЛОСОФИЙ
* СОЕДИНИТЬ НАИЛУЧШЕЕ: ЭКЛЕКТИЗМ
* ПРАКТИЧЕСКИЙ ХАРАКТЕР ФИЛОСОФИИ
* СТРУКТУРА ФИЛОСОФСКОГО УЧЕНИЯ

ПЕРИОДИЗАЦИЯ ЭЛЛИНИСТИЧЕСКИ-РИМСКОЙ МЫСЛИ

* ДИНАМИКА ПОЗДНЕАНТИЧНОГО МЫШЛЕНИЯ
* ПЕРИОД НАЧИНАНИЙ (323/322–ок. 270 до Р.Х.)
* ПЕРИОД ОФОРМЛЕНИЯ ШКОЛ (сер. III – нач. I в. до Р.Х.)
* ПЕРИОД ОБНОВЛЕНИЯ ТРАДИЦИИ (сер. I до Р.Х.–II в. н.э.)
* ЗАВЕРШАЮЩИЙ ПЕРИОД (III–V вв. н.э.)

ПЕРИПАТЕТИЗМ

ТЕОФРАСТ (372–ок. 287 до Р.Х.)

* ЖИЗНЕННЫЙ ПУТЬ
* МЕСТО В ИСТОРИИ МЫСЛИ
* СОЗНАНИЕ НА РУБЕЖЕ ЭПОХ
* ОТ УМОЗРЕНИЯ К НАБЛЮДЕНИЮ
* "О РАСТЕНИЯХ" И "ХАРАКТЕРЫ"

ПЕРИПАТЕТИЧЕСКАЯ ТРАДИЦИЯ

* ЕВДЕМ, ДИКЕАРХ, АРИСТОКСЕН
* ДЕМЕТРИЙ ФАЛЕРСКИЙ
* СМЕНА АКЦЕНТОВ
* СУДЬБА АРИСТОТЕЛЕВСКИХ СОЧИНЕНИЙ
* АРИСТОТЕЛИЗМ В РИМСКУЮ ЭПОХУ

СКЕПТИЦИЗМ

ПИРРОН (ок. 360–ок. 270 до Р.Х.)

* ЖИЗНЬ
* ПОЗИЦИЯ СКЕПТИЦИЗМА
* ТРИ ПИРРОНОВЫХ ВОПРОСА
* НЕОПРЕДЕЛЕННОСТЬ ВЕЩЕЙ
* НЕДОВЕРИЕ К МИРУ
* ЭПОХЕ: ВОЗДЕРЖАНИЕ ОТ СУЖДЕНИЙ
* НЕВОЗМУТИМОСТЬ ДУХА: АТАРАКСИЯ
* СУММА СКЕПТИЧЕСКИХ РЕШЕНИЙ

ЗНАЧЕНИЕ И СМЫСЛ СКЕПСИСА

* НОВОЕ ПОЛОЖЕНИЕ ЛИЧНОСТИ
* НЕПРЕДВЗЯТОСТЬ
* ОБРАЗ СКЕПТИКА
* СОМНЕНИЕ И БЕЗРАЗЛИЧИЕ
* НЕТОЖДЕСТВЕННОСТЬ СКЕПСИСА И ОТРИЦАНИЯ
* УМЕРЕННОСТЬ АНТИЧНОГО СКЕПТИЦИЗМА
* РОЛЬ СКЕПСИСА
* ПАРАДОКС МЫШЛЕНИЯ: СКЕПСИС И МЫСЛЬ
* ПЛОДОТВОРНОСТЬ СКЕПСИСА

МЕТАМОРФОЗЫ АНТИЧНОГО СКЕПТИЦИЗМА

* I. АКАДЕМИЧЕСКИЙ СКЕПСИС
* ЛИНИИ ПРЕЕМСТВА
* СКЕПТИЦИЗМ АКАДЕМИИ
* СТЕПЕНИ ДОСТОВЕРНОСТИ
* НОВЫЙ ПОДЪЕМ ФИЛОСОФСКОЙ МЫСЛИ: I ВЕК ДО Р.Х.
* II. ЭНЕСИДЕМ И АГРИППА
* ЭНЕСИДЕМ
* ДЕСЯТЬ ЭНЕСИДЕМОВЫХ ТРОПОВ
* ОБОБЩЕНИЕ ЭНЕСИДЕМОВЫХ ТРОПОВ
* ПЯТЬ ТРОПОВ АГРИППЫ.
* ТРОПЫ ДЛЯ ОПРОВЕРЖЕНИЯ ДОГМАТИКОВ
* НЕ ОТРИЦАТЬ, А ОТСТРАНЯТЬСЯ
* III. СЕКСТ ЭМПИРИК И ИТОГ СКЕПТИЦИЗМА
* СИСТЕМАТИЗАЦИЯ СКЕПТИЦИЗМА: СЕКСТ ЭМПИРИК
* ПОСЛЕДОВАТЕЛЬНОСТЬ СКЕПТИКА
* ДВЕ ОСОБЕННОСТИ СКЕПТИЧЕСКОЙ ТРАДИЦИИ
* СКЕПТИЧЕСКОЕ УМОНАСТРОЕНИЕ

ЭПИКУРЕИЗМ

ЭПИКУР (341–270 до Р.Х.)

* I. ЖИЗНЬ И ОБРАЗ МЫСЛИТЕЛЯ
* ЛИЧНОСТЬ СОЗДАТЕЛЯ УЧЕНИЯ
* ТВОРЧЕСТВО ЧЕРЕЗ ВОЗВРАЩЕНИЕ
* ДВА ОБЛИКА ЛИЧНОСТИ
* РАСХОЖИЙ ОБРАЗ ЭПИКУРЕИЗМА
* ПРОЖИВИ НЕЗАМЕТНО
* II. ЭПИКУРЕЙСКОЕ УЧЕНИЕ
* КЛЮЧЕВОЙ ВОПРОС ЭПИКУРЕИЗМА
* ТРИ СТРАХА
* БЛАЖЕНСТВО ЗНАНИЯ
* РАЗРУШЕНИЕ СТРАХА ПЕРЕД ПРИРОДОЙ
* МНОГООБРАЗИЕ ОБЪЯСНЕНИЙ ПРОТИВ ЕДИНСТВЕННО ДОПУСТИМОГО
* ОСВОБОЖДЕНИЕ ОТ СТРАХА ПЕРЕД БОГАМИ
* ПРЕОДОЛЕНИЕ СТРАХА СМЕРТИ
* РАСПОРЯДИТЬСЯ СВОИМИ ЖЕЛАНИЯМИ
* ИСТОРИЧЕСКАЯ ЖИЗНЬ ЭПИКУРЕИЗМА
* III. НАСЛАЖДЕНИЕ КАК БЛАГО
* ОСУЩЕСТВЛЕНИЕ МЕРЫ
* ПОНЯТИЕ НАСЛАЖДЕНИЯ
* ЭПИКУРЕЙСКОЕ ПОНИМАНИЕ НАСЛАЖДЕНИЯ

ГЕДОНИЗМ: ЭСТЕТИЗАЦИЯ ЖИЗНИ

* ПРЕВРАЩЕНИЕ ИДЕИ
* ЛОЖНАЯ ТРАКТОВКА ГЕДОНИЗМА
* ГЕДОНИЗМ И УКРОЩЕНИЕ СТРАСТЕЙ
* ВКУС К ЖИЗНИ
* УНИВЕРСАЛЬНОСТЬ САМОЧУВСТВИЯ

СТОИЦИЗМ

ЗЕНОН (ок. 335–262 до Р.Х.) И СТОЯ

* ОСНОВОПОЛОЖНИК СТОИЦИЗМА
* ТРИ ПЕРИОДА ИСТОРИИ СТОИЦИЗМА
* СИСТЕМА СТОИЦИЗМА

СТОИЧЕСКАЯ ЛОГИКА

* МЫСЛИТЬ ПРАВИЛЬНО
* ПОВЕРКА РАЗУМОМ
* СХВАТЫВАЮЩЕЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЕ
* ДОСТОВЕРНОСТЬ КАК ВСЕОБЩЕЕ СОГЛАСИЕ
* ЧИСТАЯ ДОСКА

КОСМОЛОГИЯ СТОИКОВ

* ОБРАЗ МИРОЗДАНИЯ
* ЧЕТЫРЕ СЮЖЕТА
* ПЕРВЫЙ КОСМОЛОГИЧЕСКИЙ СЮЖЕТ: ЖИВОЙ КОСМОС АНТИЧНОСТИ
* ВОЗВРАЩЕНИЕ ИДЕИ ЖИВОЙ ЦЕЛОСТНОСТИ
* ПРОИСХОЖДЕНИЕ КОСМОСА
* ПНЕВМА
* ВТОРОЙ КОСМОЛОГИЧЕСКИЙ СЮЖЕТ: ВЕЧНОЕ ВОЗВРАЩЕНИЕ
* ДВЕ ИНТУИЦИИ ВРЕМЕНИ
* ТРЕТИЙ КОСМОЛОГИЧЕСКИЙ СЮЖЕТ: ВЛАСТЬ СУДЬБЫ
* ЧЕТВЕРТЫЙ КОСМОЛОГИЧЕСКИЙ СЮЖЕТ: НАПРЯЖЕНИЕ БЫТИЯ И ОПРЕДЕЛЕННОСТЬ СУЩЕГО
* СУММА РЕЦЕПЦИЙ В СТОИЧЕСКОЙ КОСМОЛОГИИ

СТОИЧЕСКАЯ ЭТИКА

* ВНУТРЕННЕЕ НРАВСТВЕННОЕ ЧУВСТВО
* СТОИЧЕСКИЙ ИДЕАЛ ЛИЧНОСТИ
* ПРИРОДА КАК СООБРАЗНОСТЬ РАЗУМУ
* ЕДИНСТВЕННОЕ ЗЛО – ПОРОК
* ЧЕТЫРЕ АФФЕКТА
* ОСВОБОЖДЕНИЕ ОТ АФФЕКТОВ
* ЭТИЧЕСКИ НЕЙТРАЛЬНОЕ
* ОТ УЧЕНИЯ К НРАВСТВЕННОЙ ПРАКТИКЕ
* ПРИНЯТЬ СУДЬБУ

РИМСКИЙ СТОИЦИЗМ

* ДАР ФИЛОСОФИИ: РИМЛЯНЕ
* СТОИЦИЗМ И РИМСКИЙ ХАРАКТЕР
* ОБРАЗЦЫ РИМСКОЙ СТОЙКОСТИ
* РИМСКИЕ СТОИКИ
* СКРЫТОЕ ПРОТИВОРЕЧИЕ СТОИЦИЗМА

СЕНЕКА (5 до Р.Х.–65 н.э.)

* ВОСПИТАТЕЛЬ ИМПЕРАТОРА
* ТВОРЧЕСТВО
* ЕДИНСТВЕННОЕ ДОСТОЯНИЕ ЧЕЛОВЕКА
* СОВЕСТЬ: НАГРАДА И НАКАЗАНИЕ
* МУДРЕЦ И БЕЗУМЕЦ: ПРЕОДОЛЕНИЕ ПРОПАСТИ

ЭПИКТЕТ (50–138 н.э.)

* СВОБОДНЫЙ РАБ
* ЧТО НАМ ПРИНАДЛЕЖИТ
* РАВНОДУШИЕ К МИРОЗДАНИЮ
* ИСПОЛНИТЬ, ЧТО ПРЕДНАЧЕРТАНО

МАРК АВРЕЛИЙ (121–180)

* НАЕДИНЕ С СОБОЙ
* МИГ, ВМЕЩАЮЩИЙ ВСЕ
* МУЖЕСТВО БЫТЬ
* РАЗУМ И ГРАЖДАНСТВЕННОСТЬ
* ЗАВЕТ СТОИЦИЗМА

ПЛАТОНИЗМ И НЕОПЛАТОНИЗМ

АКАДЕМИЧЕСКИЙ ПЛАТОНИЗМ (с сер. IV в. до Р. Х. по 86 до Р. Х.)

СРЕДНИЙ ПЛАТОНИЗМ (80-е гг. до Р.Х.–220 н.э.)

НЕОПЛАТОНИЗМ (220-е гг.–529)

* ПРОДУМАННОСТЬ ДО КОНЦА

ПЛОТИН (204/5–270)

* ЛИЧНОСТЬ И ТВОРЕНИЯ
* НОВЫЙ ПЛАТОНИЗМ
* ВОЗВРАЩЕНИЕ КОСМОГОНИЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ
* ЕДИНОЕ
* ПАРАДОКС В ОПИСАНИИ АБСОЛЮТА
* ХАРАКТЕРИСТИКА ЕДИНОГО
* ЭМАНАЦИЯ
* ИЕРАРХИЧНОСТЬ БЫТИЯ
* ТРИ СФЕРЫ БЫТИЯ
* УМ
* ДВИЖЕНИЕ МЫШЛЕНИЯ: ОТ ОБЩЕГО К КОНКРЕТНОМУ
* ДУША
* КОСМОС
* НЕБЫТИЕ БЫТИЯ
* ЧЕЛОВЕК НЕОПЛАТОНИЗМА
* ВОСХОЖДЕНИЕ К ЕДИНОМУ
* СОЕДИНЕНИЕ С ВЫСШИМ БЫТИЕМ: ЭКСТАЗ

ИСТОРИЧЕСКАЯ РОЛЬ НЕОПЛАТОНИЗМА.

* ПРЕОБРАЖЕНИЕ РАЦИОНАЛЬНОСТИ: ДВА КЛЮЧЕВЫХ ПОНЯТИЯ
* ЕДИНОЕ КАК БОГ
* ДВЕ ТРУДНОСТИ В ПОНЯТИИ ЕДИНОГО
* ОТ ЭКСТАЗА К ВЕРЕ
* МЫСЛЕВОРОТ НЕОПЛАТОНИЗМА

ПОРФИРИЙ (233–после 301)

* СИСТЕМАТИЗАТОР УЧЕНИЯ
* СПАСЕНИЕ ДУШИ
* ИЕРАРХИЯ ДОБРОДЕТЕЛЕЙ
* ДРЕВО ПОРФИРИЯ
* ЗАВЕЩАНИЕ СРЕДНЕВЕКОВЬЮ

ЯМВЛИХ (245/80– ок. 330)

* МИФОЛОГИЗАЦИЯ ФИЛОСОФИИ
* ДВА ЕДИНЫХ
* ОСОБЕННОСТИ УЧЕНИЯ ЯМВЛИХА
* ДЕТАЛИЗАЦИЯ НЕОПЛАТОНИЧЕСКОЙ КОСМОЛОГИИ
* СХОДСТВО НАЧАЛА И КОНЦА: ОТ ТЕОГОНИИ К ТЕУРГИИ
* ОСВЯЩЕНИЕ ВМЕСТО ОБЪЯСНЕНИЯ
* ОТ ЭКСТАЗА К ТЕУРГИИ: МЫШЛЕНИЕ КАК СВЯЩЕННОДЕЙСТВИЕ
* ПАРАЛЛЕЛЬНОЕ ВРЕМЯ
* МЫСЛЬ, ИСЧЕЗАЮЩАЯ В СУМЕРКАХ

ПРОКЛ (410–485)

* ПОСЛЕДНИЙ АНТИЧНЫЙ ФИЛОСОФ
* ПРОЦЕСС ЭМАНАЦИИ
* СОБЛАЗН ТРИАДИЧНОСТИ

ЗАВЕРШЕНИЕ АНТИЧНОЙ МЫСЛИ

* УПАДОК АНТИЧНОСТИ
* ЗАВЕРШЕНИЕ ТРАДИЦИИ
* ИТОГ

Заключение

* СДВИГ СОЗНАНИЯ
* ДЕНОНСИРОВАНИЕ СОВРЕМЕННОЙ ИСТОРИИ ФИЛОСОФИИ
* НЕОПЛАТОНИЧЕСКАЯ ВЕРСИЯ ИСТОРИИ ФИЛОСОФИИ
* ОБРЕТЕНИЕ СВЯЗИ ВРЕМЕН

Русские переводы основных первоисточников античной философии

Именной указатель

Summary
ВВЕДЕНИЕ
НЕПРЕХОДЯЩАЯ ЗНАЧИМОСТЬ МЫСЛИ

В лице философии мы сталкиваемся с почти трехтысячелетней культурной традицией. Двадцать шесть веков работы человеческой мысли создали феномен, который ныне называют европейской философией. Философское мышление, как и всякий подлинный духовный опыт, всегда современно. Поэтому многовековая история философии – не просто о прошлых временах. Это вечноживое достоинство мысли, поныне актуальный и поучительный для нас урок духовного самоопределения. История философии – незаменимая школа выучки разума. Ее не может миновать никто, желающий развить свою способность понимания и мышления.
ЕВРОПЕЙСКАЯ КУЛЬТУРНАЯ ТРАДИЦИЯ

Философская традиция, путями которой нам предстоит пройти, является традицией европейской. Не отрицая того, что и другие культуры порождали свою дисциплину философствования, мы концентрируем внимание исключительно на европейской философии. Этот выбор не случаен. Мы сами исторически принадлежим к европейской цивилизации. Поэтому для формирования нашего сознания и мировосприятия решающее значение имеет усвоение европейского культурного опыта. Обращение к философии в контексте этой задачи неизбежно, поскольку философствование составляет один из постоянно воспроизводящихся компонентов европейской жизни.
СУЩНОСТЬ ФИЛОСОФСКОГО МЫШЛЕНИЯ

Природу философии невозможно раскрыть в нескольких фразах. Мы потому и обращаемся к истории мысли, что в ней обнаруживается и ею определяется сущность западной метафизики как совершенно особого, уникального способа мышления. Только исследование европейской философской традиции и приводит к пониманию сущности философии как таковой. Однако я все же хочу сделать несколько самых общих предварительных замечаний относительно природы философского мышления.

Прежде всего, философия – это не область законченных истин, не сумма раз и навсегда данных ответов. Смысл философствования заключается отнюдь не в том, чтобы дать однозначный ответ и обязать сознание каждого следовать ему. Философствование призвано пробудить в каждом человеке способность разумения, его собственное мышление. Результатом обращения к философии является не сознание того, что "дело обстоит так и так", "мир устроен так-то" и другие конечные констатации. Главный результат состоит в том, что человек открывает в себе: "я мыслю". Он обнаруживает в себе способность мышления и начинает мыслить сам.

Поэтому философия выражает себя не столько в знании, истинах, ответах, сколько в вопросах. Смысл философского поиска – открыть вопросы, неотделимые от сущности человека. Это – что следует особо подчеркнуть – не внешние для человека вопросы. Философское сознание интересуют только те вопросы, которые – чего бы они ни касались – одновременно поставлены и о том, кто спрашивает. Их нельзя разрешить, не выясняя природу самого вопрошающего. Философские вопросы часто называют "вечными". Это значит, что суть их не в получении законченного ответа. Главное – не уклоняться от этих вопросов, попасть в них, находиться в их силовом поле. Ибо только находясь в пространстве этих вопросов и решая их, человек обретает самого себя.

Философия нередко выглядит как некое избыточное, лишнее дело. Действительно, философия избыточна и излишня для каждого, для кого жизнь не составляет проблемы. Где жизнь не превращается в проблему, где человек не задается вопросом о своей судьбе, где он не попадает в ситуацию, исход которой ему следует найти собственными усилиями, – там действительно нет почвы для философии. Только когда жизнь из процесса существования превращается в требование к человеку осуществиться (христианин скажет: спасти свою душу), тогда образуется пространство, в котором могут ставиться философские вопросы и в котором они уместны.

Философия для решения своих задач не располагает другим средством, кроме человеческого мышления. Поэтому она в полной мере есть "дело разума", чем определяются и сильные, и слабые ее стороны. Нередко к философии возникает настороженное отношение, поскольку ей приписывают абсолютизацию человеческого разума: тезис о том, что посредством своего разума человек все может постичь и лишь опираясь на разум, философски вышколенный, он может осуществлять полноценную жизнь. Такое мнение о философии является глубоким заблуждением. Философия весьма далека от интеллектуального самомнения и самонадеянности. Никто больше философов не сомневался в возможностях человеческого разума, учиняя ему жесточайшие испытания и обличая все его слабости. Действительно, философия в своей непосредственности есть дело разума, но никогда – за редким исключением – философы не усматривали в нем абсолютное средство разрешения всех человеческих и мировых проблем. В этом убеждает и обращение к античной культурной традиции.
АНТИЧНЫЙ МИР – РОДИНА ФИЛОСОФИИ

Впрочем, мы начнем не с анализа первых опытов философского мышления, а со знакомства с миром, в котором исторически возникла философия. Это – античный мир. "Антикос" – по-гречески значит "древний". Но "древность" здесь имеет особый смысл. Это не просто некая абстрактная "древность" – теряющаяся в тумане прошлого старина. Античность обозначает время возникновения и формирования европейской цивилизации, то есть того культурного мира, к которому и мы с вами принадлежим. Европейская цивилизация представляет собой синтез двух великих жизненных начал – христианства и античной культуры. Собственно, трудно даже говорить об античности как чем-то лежащем за пределами христианства, ибо рождение Иисуса Христа пришлось на срединную точку античной истории, и вся вторая ее половина, в особенности последние века, стали временем торжества христианства уже на почве античного мира. Мы можем говорить об античности, наряду с христианством, как о нашей второй духовной родине. Многое из того, что нас окружает в современной жизни, относящееся как к миру вещей, так и области социальных форм, культурных идей и понятий возникло именно в античное время и берет в нем свое начало. Изучая античную культуру, мы как бы заново узнаем свой мир, проникаем в его первоистоки.

Что же входит в понятие античный мир, какую пространственную, временнуаю и культурную реальность это понятие в себя вмещает?
Часть I. Античный мир
ПРОСТРАНСТВО АНТИЧНОГО МИРА

Местом существования античной цивилизации стало побережье Средиземного моря и окружающие его страны. География античного мира – это прежде всего география Средиземноморья и прилегающих к нему областей.

Облик Средиземноморья определяют четыре больших полуострова: Пиренейский, или Иберийский (от древнего названия Испании – Иберия, то есть страна иберов, издавна обитавших здесь племен), Апеннинский (по названию горного хребта – Апеннины – проходящего через всю Италию с севера на юг), Балканский и Малая Азия, служащая своеобразным аванпостом Азиатского континента (карта 1). Сравнительно узкий и глубоко вдающийся в Средиземное море Апеннинский полуостров, продолжением которого является самый большой остров Средиземноморья – Сицилия, напротив которого вдается в море Тунисский мыс противоположного африканского берега, отделяют от Средиземноморья его западную часть. Произведенное силами природы разделение Средиземноморья на две основные части – Западное и Восточное Средиземноморье – приобрело не только географическое, но и культурно-историческое значение. Долгое время существовали как бы две самостоятельные истории двух Средиземноморий – Западного и Восточного.

Страны восточного Средиземноморья (здесь Средиземное море называли Великое море Заката) издревле были местом средоточия самых ранних цивилизаций в истории человечества. Здесь, близ палестинского Иерихона, в 8 тысячелетии до Р.Х. возникает одна из первых земледельческих культур. Тут появляются первые в истории государства – Египетское (в долине Нила) и Шумерское (в южной Месопотамии), а также другие древнейшие цивилизации – Хеттов, Вавилона, Ассирии, Крита, Миттани, Сирии. В Западном Средиземноморье цивилизация появляется значительно позднее и возникает под ощутимым влиянием культур его восточной части.
ВОСТОЧНОЕ СРЕДИЗЕМНОМОРЬЕ

К восточной части Средиземного моря примыкают две плодородные речные долины (карта 2). Это, во-первых, долина Нила – впадающей в море самой длинной реки на планете. Во-вторых, долина двух самых больших рек Передней Азии – Евфрата и Тигра, впадающих в Персидский залив (она называется Месопотамией, что в переводе с греческого означает "Междуречье"). Благодаря плодородному илу, приносимому течением названных рек, а также обилию воды, Нильская и Месопотамская долины имеют прекрасные условия для земледелия. Севернее Месопотамии начинаются гористые области, которые еще дальше к северу замыкает Кавказский хребет. На всем протяжении древней истории Кавказ служит непреодолимой природной границей Ближнего Востока, отделяющей его от мира нецивилизованных племен, – преимущественно скотоводов, кочевавших в степях севернее кавказского хребта от Приазовья до Волги. Восточнее Месопотамии начинаются плоскогорья и равнины Ирана, переходящие в среднеазиатские пустыни. К югу от Междуречья располагаются пустыни и оазисы Аравии.

В Средиземное море впадает самая длинная река мира – Нил. В своем нижнем течении она образует плодородную долину, созданную отложениями ила, которые приносит река, широко разливаясь в весенние месяцы. Эта долина простирается от берега Средиземного моря до второго нильского порога (всего их на Ниле шесть), составляя основу древней страны. Коренные жители называли свою страну Ке-Мет, что значит "Черная земля" в отличие от окружающей желто-красной пустыни. Мы же зовем ее Египтом. Египет делится на две части: Верхний (от порогов до дельты) и Нижний (дельту, образованную девятью основными руслами, на которые разделяется Нил, впадая в Средиземное море). В древности исконная территория Египта простиралась до 1-го порога. Южнее его располагалась Нубия, куда египетские фараоны нередко совершали походы за рабами и золотом, приисками которого была богата эта страна. Западнее Египта на побережье Средиземного моря находится Киренаика, где также были неплохие условия для земледелия. Непосредственно же к западу от Египта раскинулась огромная Ливийская пустыня, в которой, однако, имеется несколько крупных оазисов.

Между Месопотамией и Египтом, вдоль побережья Великого моря Заката, располагается пояс небольших стран, которые играли важную роль на протяжении всей древней истории и служили предметом постоянного соперничества владык Египта и Междуречья, а потом и Малой Азии. Эти страны: Сирия, Финикия (Ханаан) и Палестина (Иудея). Иногда весь этот регион в древности называли Сирией, различая ее северную часть как собственно Сирию, от южной – Келесирии (буквально с греческого – Южная Сирия), включавшей примыкавшую к Средиземному морю часть Иудеи и Финикию.

Важную роль в истории древнего мира играла Малая Азия (карта 3), покрытый нагорьями и равнинами большой полуостров, три края которого как бы задают три моря: северный край – южное побережье Черного моря, западный – восточное побережье Эгейского моря (Иония), и южный – северное побережье моря, омывающего о. Кипр (в древности называемое Финикийским). В центре Малоазийского полуострова протекает река Галис. На севере Малой Азии располагались Вифиния и Понт, в центре – Фригия и Каппадокия, южнее – Киликия. Главные области западной части полуострова – Мизия, Лидия и Кария.
ЗАПАДНОЕ СРЕДИЗЕМНОМОРЬЕ

С юга западная часть Средиземного моря ограничена африканским континентом, где в древности находились две обширные страны – Мавретания (не путать с современной Мавританией, расположенной значительно южнее) и Нумидия. Самым большим, богатым и могущественным городом африканского побережья был Карфаген, основанный в конце IX в. до Р.Х. финикийцами, выходцами из г. Тира. Вскоре он превратился в могущественную державу Западного Средиземноморья, власть его распространилась на значительную часть прибрежных земель. Крайнюю западную точку Средиземного моря образуют два гористых мыса: один на европейском берегу, в Иберии, другой – на африканском (в Мавретании). Эти скалы и узкий пролив между ними, соединяющий Средиземное море с Атлантическим океаном (нынешний Гибралтар) в древности называли столбами Геракла. С запада Средиземное море ограничено Иберийским полуостровом, западная часть которого омывается водами Атлантического океана. Там же, в западной части Средиземного моря, расположены и три больших острова: Сицилия, Сардиния и Корсика. Вместе с Кипром и Критом они образуют пятерку крупнейших островов Средиземноморья.

Иберия отделялась Пиренейскими горами от другой обширной страны древности – Галлии (по имени обитавшего в ней народа галлов). Галлия занимала территорию современных Франции и Бельгии. Ее восточными пределами служили Рейн и Альпы. Альпийский хребет является также северной границей Италии.

С востока Апеннинский полуостров, на котором расположена Италия, омывается водами Адриатического моря. Его северное побережье занимает Иллирия – крайняя западная область Балканского полуострова. На востоке с Иллирией граничат Эпир и Македония, – страны, непосредственно примыкающие к Элладе – колыбели античной цивилизации.
ЭЛЛАДА

Эллада (или Греция) занимает крайнюю южную часть Балканского полуострова (карта 4). Она делится на три основные части: Северную (Фессалия), Среднюю

Сообщение отредактировал SnowMAX - 20.9.2009, 9:23

» Спасибо сказали: «

Scofield_1,

[Scofield_1]

тема исчерпала себя,её можно закрыть

[Vlad_Speed]

эммммм страно но тема открыта

[ANDR95]

хоть и шляпу накатали а паржать то можно! XDD я прикидываю че потом увидят те кто общается в теме Кльтура и искусство xDD