|
Внимание! Теперь для входа на форум необходимо вводить единый пароль регистрации сервисов sibnet.ru!
Здравствуйте, гость ( Вход | Регистрация )
Сейчас обсуждают
 
| |
Кунг Фу (Ушу) |
|
|
3еВс |
5.2.2008, 20:22
|
Президент Федерации КУДО Алтайского края
Группа: Sibnet-club
Сообщений: 3 761
Регистрация: 20.7.2007
Из: Барнаул
Пользователь №: 2 344
Репутация: 188
|
Истоки и происхождение Тайцзицюань» Спойлер (нажмите, чтобы прочесть) « Тайцзицюань является самым распространенным и наиболее таинственным видом боевого искусства. Прошло более 300 лет с момента его возникновения и распространения по Китаю в конце правления династии Цинь. Ввиду огромного интереса и быстрорастущей популярности Тайцзицюань стали возникать многочисленные легенды, повествующие главным образом о том, что это искусство было передано людям небожителями, причем дата происхождения была сдвинута на несколько столетий назад, с 17-го на 15-е , 12-е и даже 8-е столетие. Так, например, в «Иллюстрированной книге по Тайцзицюань» стиля Ян, опубликованной в Пекине в 1921 году, к создателям Тайцзицюаня причисляют следующих персонажей: 1) Чжан Саньфена (Три Изобилия) - странствующего монаха-даоса из монастыря на горе Удан, жившего в XV веке в период завоевания династии Юань династией Мин. 2) Чжан Саньфена (Три Пика)- алхимика, проживавшего в XII веке на горе Удан во времена правления династии Мин. 3) Сю Сюанпина - мистика и мага, занимавшегося исследованиями таинственных сил в период династии Тан, средина VIII века. В большинстве книг по истории боевых искусств, опубликованных после 1921г., создателем Тайцзицюань без каких-либо веских оснований принимают даосского монаха Чжан Саньфена, жившего в конце XV века. Однако, после длительных и кропотливых исследований предпринятых как Китайскими, так и независимыми зарубежными экспертами, удалось выяснить, что на самом деле Тайцзицюань был создан в середине XVII века Чень Вантином проживающим в провинции Хенань, графства Вень в период смены династии Мин династией Цинь. Так, в частности, авторитетнейший мастер и исследователь боевых искусств Тан Хао (1897-1959), посвятивший много лет изучению данного вопроса, основывает свои выводы на следующих фактах: 1) В работе Ци Цзигуана «Трактат о 32 формах кулачных единоборств», содержащей описание 16 наиболее распространенных школ/видов боевого искусства, ни слова не упоминается о Тайцзицюань. 2) В пяти формах Тайцзицюаня, созданных Чень Вантином, в частности в «108 форме» и в «Пао чуй» («Пушечные удары») присутствуют 29 элементов движений, описанных Ци Цзигуаном в его трактате. 3) «32 формы» Ци Цзигуана начинаются с движения «Ленивое подвязывание одежды» и «Одиночный хлыст». Эти же элементы содержатся во всех комплексах Тайцзицюань Чень Вантина. 4) «В семейной хронике семьи Чень» («Ченьши цзяпу») из Ченьцзягоу (Овраг семьи Чень) приводятся следующие данные о Чень Вантине: «Вантин, по прозвищу Цзоутин, был рыцарем в конце династии Мин и ученым в начале династии Цин. Прославился в провинции Шаньдун как непревзойденный Мастер боевых искусств, усмиривший более 1000 бандитов, а также как создатель различных форм (как с оружием, так и без) школы Чень. Небом рожденный воин, доказывающий это своим мечом в бою». 5) Многие слова из «Песни канона кулачного боя» («Цюань цинь цзун гэ») были позаимствованы Чень Вантином из «Трактата» Ци Цзигуана. 6) В первых двух строках «Песни канона кулачного боя» Чень Вантин описывает технику толкающих рук («туй шоу»): «Чередование таких действий как растяжение и уклонение столь неожиданны что, никоим образом не могут быть предусмотрены, посему я опираюсь на едва заметные спиралеобразные и вращательные движения тела». Этот раздел Тайцзицюаня, «туй шоу», отсутствует в трактатах по боевому искусству, написанных известными мастерами того времени - Юй Даю, Ци Цзигуан, Тан Шуньчжи, Чэн Чундоу. 7) Представители семьи Чень, проживавшие в деревне Ченьцзягоу, из поколения в поколение изучали и передавали формы и техники, созданные своим великим предшественником. Таким образом, через пять поколений искусство Тайцзицюань и толкающих рук Чень Вантина было унаследовано Чень Чансином (1771-1853), главой XIV поколения. Впервые Чень Чансин обучил искусству Тайцзицюань чужака Ян Лучаня (1799-1872) из Юннаня провинция Хэбэй, не принадлежавшего семье Чень. В последствии, Ян Лучань трансформировал переданное учение и на его базе положил начало стилю Ян, из которого позднее возник стиль У-Шумного. У-Юйжан (1812-1880), изучивший изначальный Тайцзицюань семьи Чень у Ян Лучаня и подстиль Жао Бао школы Чень от Чень Цинпина, создал на их основе стиль У-Воинственного В свою очередь, на базе стиля У-Воинственного, Сун Лутаном был создан стиль Сун. Таким образом, все перечисленные выше стили Тайцзицюань непосредственно или опосредованно произошли от самой древней формы семьи Чень («Лао Цзя»). После падения династии Мин, Чень Вантин под влиянием Даосизма удалился от общества и жил в уединении. В «Энциклопедии восточных боевых искусств» (Маслов А.А. М., 2000) приводится следующая информация о последних годах жизни создателя Тайцзицюань: «Укрывшись от людей, Чень Вантин предавался размышлениям, читал труды древних мудрецов, штудировал даосские писания о «вскармливании жизни» через управление ци. Его настольной книгой стал «Канон императорских покоев» («Хуан тин цзин») – трактат IX века, рассказывающий о важнейших нормах здоровой жизни, питании, регуляции сексуальных отношений, гимнастике даоинь и других даосских секретах, возвращающих молодость. Немногие из оставшихся после него произведений вошли в сборник «Стансы о великом и малом» («Чан дуань цзюй»). Стареющий Чень Вантин писал: «Тщетно удостаивали меня благодеяниями и милостью. Сегодня же я годами стал стар и одряхлел, лишь свиток «Канона императорских покоев» является единственным и неразлучным спутником. Пребывая в одиноком отдохновении, я разрабатываю систему кулачного искусства, а предаваясь хлопотам по хозяйству, обрабатываю поле. Пользуясь мгновениями досуга, обучаю своих сыновей и внуков, дабы они стали подобны тиграм и драконам». В 60-е годы ХХ века были обнаружены новые исторические данные, свидетельствующие о том, что Тайцзицюань был создан Чень Вантином в 60-е годы XVII века, примерно через 20 лет после падения династии Мин. Основанием для такого заключения служат факты, изложенные в «Летописи уезда Вэнсянь», «Летописи области Хуайцин», «Летописи уезда Аньпин». Согласно этим источникам Чень Вантин являлся предводителем гражданской армии, защищавшей уезд Вэнь за три года до падения династии Мин (1644г.), освободившим его от бандитов, за что снискал благодарность и почести.
|
|
|
|
RedJ |
28.2.2008, 18:58
|
武士道
Группа: Пользователи
Сообщений: 3 288
Регистрация: 16.2.2008
Пользователь №: 20 846
|
Вот коечто про Гунфу
Прикрепленные файлы
_______.mpg ( 31.39 мегабайт )
Кол-во скачиваний: 391
» Спасибо сказали: «
|
|
|
|
RedJ |
17.3.2008, 20:06
|
武士道
Группа: Пользователи
Сообщений: 3 288
Регистрация: 16.2.2008
Пользователь №: 20 846
|
ШАОЛИНЬ-ЦЮАНЬ » Спойлер (нажмите, чтобы прочесть) « Полное название этой самой знаменитой в мире школы боевых искусств таково: Ша-олинь-сы цюань-шу, что означает «Искусство кулачного боя монастыря Молодого Леса». Известная всем легенда гласит, что в 520 году в Китай пришел 28-й патриарх буддизма, индийский миссионер Бодхидхарма, которого китайцы стали называть Путидамо или просто Дамо. Он считал, что буддизм в Поднебесной извращается и пора принести сюда истинный свет учения. Однако миссионер не был понят императором и отправился бродить по Китаю в поисках приверженцев. Так он попал в провинцию Хэнань, где на горе Суншань стоял Шаолиньсы — Монастырь молодого леса. Но и монахи не восприняли проповедь — в ней говорилось, что истина постигается вне слов и письменных знаков, она изначально существует в душе человека. Дамо решил не отступаться и примером доказать правильность своего учения. В течение 9 лет он предавался сидячей медитации, обратившись лицом к стене. И тогда монахи, пораженные силой его духа, приняли учение как единственно верное. Дамо же из-за длительной неподвижности утратил способность ходить. Но, как гласит легенда, он без труда восстановил ее, используя необычную гимнастику. Миссионер проповедовал единство тела и духа и предписал монастырской братии в равной степени заниматься пассивной медитацией и физическими упражнениями, основанными на приемах боевых искусств. Таким образом возникла шаолиньская школа ушу. История эта сотни раз повторялась любителями боевых искусств. Она расцвечивалась все новыми необычными подробностями, десяткам стилей приписывалось происхождение от Бодхидхармы. Однако на самом деле все было не так. Действительно, по рассказам современника, монаха Ян Сюаня, некий индийский миссионер посетил в 516 году монастырь Юннин-сы («Вечное спокойствие»), расположенный в той же провинции, что и Шаолиньсы. Он оценил красоты здешних мест, восхитился пагодами и отправился «бродить неизвестно куда». На том все и закончилось. Да и черед два века после этих событий известный буддист Пэй Цуй лишь констатировал, что Дамо и его ученик Хуэйкэ останавливались в каком-то горном монастыре. Впервые же о связи Бодхидхар-мы с Шаолиньсы упоминается в трактатах XI века, в период расцвета чань-буддизма в Китае. Однако в них масса путаницы в датах и именах. Они скорее были «книгами размышлений», нежели историческими хрониками. Лишь к концу XVII века стали писать, что Дамо создал какой-то стиль ушу. Таким образом, нить легенд накручивалась на общий стержень — смутный рассказ о приходе в VI веке в Китай одного из индийских миссионеров. Что он проповедовал, чем занимался, куда направлял свои стопы, мы уже вряд ли узнаем. Но красочный миф интересней, чем реальная история возникновения и развития шаолиньской школы. Он пробуждает интерес к духовному наследию древних мудрецов, в чем и заключается его основной смысл. Одна из сутей ушу — освоение некоего пространства, которое кроется за видимой оболочкой вещей. Это Дао, либо Великая Пустота. Оно не осязаемо, не постижимо логическим мышлением, запредельно. Это некий загадочный двойник реальности, более значимый, чем она сама. Неважно, через какую философскую систему или школу ушу ученик постигает его, — главное, чтобы существовал «истинный учитель», способный передать Учение. И нетрудно понять, почему так заманчиво было связывать свой стиль ушу с Бод-хидхармой, которого миф рисовал великим мудрецом, «целостным человеком», — ведь продолжатели его дела как бы осенялись духом Дамо, находились на «истинном» пути. С кого же в действительности начинается шаолиньское ушу? Конкретного человека назвать невозможно. В VI веке боевые искусства уже широко практиковались по всему Китаю — ими занимались как профессиональные воины, так и простолюдины, демонстрируя свое мастерство на народных праздниках. Занимались ушу и монахи Шаолиньсы еще до легендарного появления Дамо. Монастырь был основан в 495 году неки'м Чжоу Цзином. Считается, что двух первых Подобранных им монахов звали Хуэйгуан и Сэнтяо. Но только спустя почти тысячу лет началась реальная история шаолиньского ушу. В первое половине то ли XIII века, то ли XIV, в период одного из упадков монастыря, туда пришел молодой человек по имени Цзюэ Юань — Прозревающий далекое. Несколько лет он изучал у мастера Хэнвэня знаменитый комплекс «18 рук архатов», создание которого позже приписали тому же Дамо. Комплекс был прост и эффективен — быстрые прямолинейные передвижения, разнообразные захваты и заломы, подсечки, удары ногами в нижний и средний уровень, бой на близкой дистанции. Ханвэнь в то время был ведущим инструктором Шаолиньсы по ушу. Он отличался великолепным «внутренним искусством» — нэйгун. Хэнвэнь клал себе на голову тяжелую каменную плиту почти в сто кг, на каждую ногу ставил по человеку и принимал стойку «всадника», причем мог находиться в таком положении в течение получаса. И все же Цзюэ Юань, наслышавшись сказок о былой славе монастыря, решил отправиться на поиски «истинного искусства». Он обошел немало мест, тренировался у многих мастеров, но никто не показал ему систему, хотя бы равную искусству Хэнвэня. Однажды на улице города Ланьчжоу он помог некому Ли Соу отразить нападение бандитов, и , двум бойцам пришлось несколько месяцев скрываться от мести в шалаше. Там Ли Соу и рассказал, что он обучался у «настоящего» носителя шаолиньского стиля. Ли показал другу базовые упражнения, а затем, убедившись в чистоте его помыслов, отвел в Лоян к учителю Бай Юйфэну. Взял с собой еще сына Ли Соу, четыре бойца возвратились в Шаолиньсы. Начались изнурительные тренировки под руководством Бай Юйфэна и Ли Соу. Нередко вместе с потом по телу струилась кровь из ссадин и ран — так нелегко давалось Цзюэ Юаню «жесткое искусство» — иньгун, то есть метод приема ударов на корпус. Но через несколько лет он мог увернуться от летящего копья, кулаком разбивал каменные плиты, проделывал ударом пальца углубления в камне, дробил в порошок гальку, великолепно владел 18 видами оружия, а его технику боя с мечом называли волшебной. Долгие годы создавал Цзюэ Юань новую технику Шаолиня. На основе комплекса «18 рук архатов» он разработал таолу в 72 приема. Затем, дополнив их с помощью своих учителей, он создал систему, в которую вошли 170 приемов, ставшие классикой шаолиньцюань. Система Цзюэ Юаня выглядела следующим образом: 18 классических приемов были разделены на 18 коротких связок или «дорожек», имеющих характер завершенных комплексов. Каждая дорожка в свою очередь включала 18 приемов, и, таким образом, получалось 324 приема — практическое удвоение 170 канонических приемов, включая повторы. Каждая из 18 «дорожек» имела ключевой прием или принцип, например подсечку, залом, удар кулаком в пах, которые повторялись в различных комбинациях. Современный любитель ушу, знакомый с техникой Шаолиня в основном по фильмам, наверное бы удивился тому, что в традиционном шаолиньцюань не было ничего красочного. Движения были скупыми, малоамплитудными, что позволяло быстро и эффективно защищать тело. Встречалось много коротких малозаметных ударов пальцами по болевым точкам. Наставник Бай Юйфэн ввел в обучение монахов стили пяти священных животных — тигра, леопарда, змеи, журавля и дракона, описав их в трактате «Утонченные требования к пяти стилям». Рукопись не дошла до нас. Многие современные китайские мастера считают, что те стили животных, которые преподаются сейчас, имеют весьма косвенное отношение к Бай Юйфэну — в его технику были посвящены лишь избранные. Так в XIII или XIV веке шаолиньское боевое искусство (шаолиньцюань) действительно выделилось среди других, и монахи решили хранить его тайны, передавая их лишь самым надежным последователям. Введение экзаменов объяснялось просто. — по дорогам бродило немало «фальшивых монахов», многие из которых выдавали себя за носителей шаолиньской традиции. Выходили из Шаолиня и недоучки — этого не избежала даже столь духовная страна, как Китай! И тогда в середине XIV века знаменитый своими знаниями буддизма настоятель Шаолиньсы Фуюй ввел обязательный экзамен. От кельи настоятеля до главных ворот были устроены 12 «застав» — узких проходов, которые охранялись двумя монахами-инструкторами. Надо было преодолеть эту дорогу, победив всех 24 соперников, чтобы открыть ворота монастыря. Неудачник либо возвращался опять в тренировочные залы, либо просто изгонялся из монастыря. Этот путь народная фантазия и превратила в «коридор смерти». Фуюй открыл более десятка «филиалов» Шаолиня, куда ездил с проповедями, а также проверял качество подготовки монахов. Он регулярно устраивал показательные бой между монахами различных шаолиньских монастырей. При Фуюе в обитель стали широко принимать детей с 6—7-летнего возраста. Для них также устраивались экзамены, даже разработали специальную систему обучения, называемую «искусство ребенка» (дунцзы гун). В нее вошли многие сложные упражнения, например, стойка на одной руке на двух пальцах, стойка на голове с ладонями, прижатыми к бедрам, разбивание кулаком небольших камней и т.д. К концу XVII—началу XVIII вв. шаолиньцю-ань приобретает свой окончательный вид. Помимо кулачного искусства, в него вошли знания о строении человеческого тела и основы управления энергией ци, работа с несколькими десятками видов оружия, диетология, основы врачевания и многое другое. Монахи изучали в стенах своей обители четыре базовых дисциплины — буддизм, боевые искусства, методы лечения и «гражданские навыки» — каллиграфию, ритуалы, традиционную литературу, живопись. Одним из самых известных учителей на рубеже XIX—XX вв. был Чжэньцзюань. Он обладал удивительным искусством уменьшения веса собственного тела, мог, например, стоять на натянутом над землей листе бумаги, не прорывая его. Как-то за месяц до своей кончины 80-летний Чжэньцзюань показывал упражнения с оружием шэньбянь — веревка с утяжелителем на конце. Он вращал ее с такой скоростью, что обычно невозмутимые монахи начали аплодировать. Внезапно, без всякого разбега, старый мастер сделал гигантский прыжок вверх и очутился у трона настоятеля монастыря, возвышавшегося над площадкой почти на 2 метра! Конечно, такие мастера порождали своим примером самые невероятные легенды. Якобы были среди монахов и такие, которые могли убивать взглядом, а уж останавливать — тем более... В 1928 году случился последний пожар Шаолиньсы. Солдаты местного милитариста Ши Юса-ня подожгли древнюю обитель. Пожар бушевал несколько дней, все усилия монахов потушить его оказались тщетны. В огне погибли многие знаменитые трактаты по ушу и искусству врачевания. Хотя монастырь был уничтожен, монашеское братство не рассеялось без следа. Многие послушники перекочевали в другие монастыри, кто-то стал странствовать, подбирая учеников. Одним из последних настоятелей Шаолиня был Дэчань (1907—1982), много сделавший для восстановления Шаолиньсы. Этот человек являлся одним из самых больших мастеров цигуна и знатоком лечебных рецептур. Когда в начале 80-х годов монастырь был отстроен заново, Дэчань первым вступил в него. После него обитель возглавлял удивительный человек Хайдэн — «Светильник в море». Он владел методами искусства «алмазного пальца», мог и в старости стоять на одном пальце руки, поражая даже опытных монахов. Тщедушный субтильный Хайдэн какой-то неведомой силой сбивал с ног мощных соперников. (Однако многие не признали в Хайдэне носителя «истинной традиции», так как он до этого никогда не был послушником Шаолиня, к тому же одно время являлся даосским монахом)... ...Шаолиньский монастырь сейчас открыт для посетителей. Та же его часть, где проживают и тренируются монахи, отгорожена от экскурсион-ных залов. Желающих понаблюдать за тренировками ждет вежливый, но решительный отказ. Парадокс заключается в том, что Шаолиньсы, всегда избегавший показной славы, ныне находится в центре внимания любителей ушу всего мира и служит источником доходов для монахов и для государства. Визиты туристов со всего мира, продажа открыток с изображениями монастыря, значков, платные разрешения на видеосъемку — 'все это деньги, причем немалые. При монастыре открыли даже «Дворец ушу», где за 40—50 долларов в день можно обучаться «чему угодно». Так что в самом монастыре от старого «кулачного искусства» мало что сохранилось, если сохранилось вообще. Шаолиньская школа живет в десятках и сотнях стилей и школ боевых искусств, прямо либо опосредованно происходящих от нее. Обучение шаолинь-цюань складывается из освоения четырех больших разделов. Первый из них — это одиночная работа голыми руками и ногами (цюаньшу, или цюаньфа). В этот раздел входят многочисленные базовые и подготовительные упражнения, основные удары и защиты, передвижения и стойки, акробатические элементы, а также более 40 различных таолу. Второй раздел шаолинь-цюань, это парная работа, подразумевающая отработку базовых ударов, блоков, связок в паре с партнером, парные таолу, а также свободный бой (саньда). Третий раздел — искусство владения восемнадцатью видами традиционного китайского оружия: монашеским посохом, копьем, длинным шестом, прямым мечом, изогнутой саблей, цепью, костылем, мотыгой и т.д. Четвертый раздел включает дыхательно-медитативные упражнения, направленные на развитие умения управлять ци (так называемый цигун). Цигун имеет оздоровительный мягкий аспект, в период занятий которым бойца учатся правильно дышать и проводить ци по каналам цзиньло, правильно расслабляться, управлять своим психоэмоциональным состоянием. Другой раздел — жесткий — нацелен на закалку тела и ударных поверхностей, в результате чего боец становится нечувствительным к боли. Благодаря практике цигуна, бойцы шаолиньского стиля умеют защищаться и нападать с использованием не только силы мышц, но и внутренней силы цзинь — энергии ци, соединенной с импульсом, идущим от костей, и с волей. Это высший этап постижения шаолинь-цюань. Техника шаолинь-цюань одна из самых богатых и сложных среди всех стилей ушу. Она включает много вращении корпусом, подсечек, захватов, бросков, ударов различными частями руки — кулаком, ладонью, «лапой тигра», «орлиным когтем», «глазом феникса», «лапой барса», «глазом дракона», «лапой медведя» и т.д. Даже для поверхностного описания всей шаолиньской техники потребовался бы многотомный учебник. Обучение шаолинь-цюань всегда начинается с базовой техники (цзибэньгун) — способов разминки, подготовительных и подводящих упражнений. На их основе объясняется потом само понятие «прием» — чжао. Прием — это не просто отдельный блок или удар, это движение, состоящее из ряда отдельных частей. Например: прием «два дракона выходят из воды» — удар локтями в разные стороны, производимый в стойке мабу (всадника); «свирепый тигр вырывает сердце» — стремительный прыжок вперед с прямым ударом кулаком в живот. Шаолиньская техника включает несколько сот таких приемов, объединенных в десятки таолу. Но все они подчинены одним и тем же требованиям. Поэтому, если понять базовые принципы хотя бы на одном таолу, то все остальные приемы станут гармоничной частью единого целого. Шаолинь-цюань подразделяет технику на пять способов или методов (фа). Это методы движений глазами, телом, руками, ногами, а также управление психическим состоянием. Одно из шаолинь-ских пособий говорит об этом так: «Сердце должно быть чистым, взгляд должен быть ясным, руки должны быть стремительными, позиции должны быть низкими, стойки должны быть непоколебимыми». Казалось бы, нет ничего сложного в такой рекомендации, но она может стать путеводной, ибо на практике зачастую ни одно из этих требований не соблюдается. А это значит, что здание техники стоит на шатком фундаменте и может рухнуть в любой момент. Иными словами, вместо нее есть только видимость, декорация. В шаолиньской школе насчитывают не менее сотни основополагающих принципов. Часть из них относится к уменению управлять своим телом, другие помогают регулировать работу сознания. Например, десять принципов жесткости описывают методы боя с противником, который слабее вас, тогда как десять принципов мягкости учат, как победить противника, который сильнее вас. Десять принципов узнавания подсказывают, как можно оценить силу и умение противника. Существуют и десять принципов доброты — определенные предписания, в соответствии с которыми следует проводить поединки с товарищами по школе, дабы не причинить им вреда. На монахов Шаолиня, изучающих боевое искусство, накладывались серьезные моральные обязательства, несоблюдение которых грозило ^ изгнанием из монастыря. Там считалось, что наивысшим достоинством бойца (точнее, монаха-воина) является «жэнь» — человеколюбие, культура, прежде всего культура духа и его сила, духовная щедрость. Именно «жэнь» отличает истинного знатока ушу от обычного драчуна и любителя, кичиться своей силой. В Шаолине был составлен своеобразный кодекс из десяти заповедей Цзюэ Юаня, сочетавший в себе буддийскую идею непричинения вреда другим существам с боевым духом ушу. Заповеди эти таковы: 1 Изучающий Цюань-Шу должен заниматься ревностно и упорно, не отвлекаясь от занятий. 2. Применять искусство Цюань-Шу можно лишь в целях самообороны (Обыкновенно эту заповедь трактовали следующим образом: если тебя ударили по одной щеке, подставь другую; лишь потом используй свое искусство). 3. Будь скромен и почтителен. 4. Будь вежлив, честен и доброжелателен. 5. Не обнаруживай свои знания на людях, всячески уклоняйся от вызовов на поединки. 6. Никогда первым не затевай драку. 7. Будь умеренным в еде (не пей вино и не ешь мясо). 8. Сдерживай свое половое влечение. 9. Не обучай Цюань-Шу посторонних. (Этот пункт трактовался так: обучая другого, ты берешь на себя ответственность перед высшим Разумом за его дела, поступки, судьбу. Но если ты сам не достиг совершенства и не можешь отвечать за свои действия, то как можешь отвечать за другого?). 10. Избегай быть злобным, жадным, хвастливым.
» Спасибо сказали: «
|
|
|
|
Enthan |
25.3.2008, 12:58
|
Поддерживает разговор
Группа: Пользователи
Сообщений: 120
Регистрация: 15.3.2008
Пользователь №: 25 178
Репутация: 5
|
Цитата(got16 @ 25.3.2008, 11:42) я занимался кунг фу 2 года но э то больше психическое воздействие на противника чем физическое,ну ловкость,скорость развивает и красивые приёмы
Согласен Ушу красивый вид спорта . Особенно когда они там прыгают
|
|
|
|
got16 |
26.3.2008, 0:56
|
Молчун
Группа: Пользователи
Сообщений: 9
Регистрация: 11.3.2008
Пользователь №: 24 532
Репутация: 0
|
Цитата(Enthan @ 25.3.2008, 11:58) Согласен Ушу красивый вид спорта . Особенно когда они там прыгают
удары красивые,стойки и особенно красиво делать удар с прыжка в полёте ногами...
|
|
|
|
BWhite |
17.5.2008, 22:32
|
Болтун
Группа: Пользователи
Сообщений: 532
Регистрация: 4.7.2007
Пользователь №: 1 545
Репутация: 15
|
Господа, некоторые из вас, однако ж, мешают всё в одну кучу. Ушу - это вообще название ВСЕХ боевых искусств Китая. Все какие есть. А есть совершенно разные! Было бы правильнее уточнять о чём вы говорите. Вот есть, к примеру, спортивное ушу - как раз та художественная гимнастика с оружием и без (прыжки, сальто и т.д.) Ещё есть один спортивный вид - ушу сань-да (иначе говоря сань-шоу) Это по сути рукопашный бой, вроде нашего армейского рукопашного боя (не путать с прикладными военными системами) или панкратиона. Есть ударные стили. Есть те, где преобладает борьба. Есть техники заломов, похожие на айкидо и джиу-джитсу (цинна например). Ещё принято классифицировать ушу как внутренние и внешние стили (по приоритетам развития) Таким образом тайцзицюань - внутренний стиль. Шаолиньцюань (практикуемый в одноимённом монастыре) - внешний. Ещё есть туева хуча стилей: илицюань, багуачжан, синьицюань и т.д. По разным источникам стилей этих от 700 до более чем 1000. Они кстати порой очень различаются между собой. Ещё, кстати говоря более правильно, такие виды называть традиционными китайскими боевыми искусствами (ТКБИ). Вот кстати тоже тайцзицюань якобы: пыщь!
|
|
|
|
3еВс |
18.5.2008, 1:16
|
Президент Федерации КУДО Алтайского края
Группа: Sibnet-club
Сообщений: 3 761
Регистрация: 20.7.2007
Из: Барнаул
Пользователь №: 2 344
Репутация: 188
|
Баланс энергии и физическое равновесие в кунг фу» Спойлер (нажмите, чтобы прочесть) « Для всех поклонников кунфу представляют интерес советы Эрика Ли. Этот человек стал живой легендой кунфу в Америке. Он – член Зала Славы Чёрных Поясов. Он выступал в десятках соревнований и всегда завершал свои выступления под гром оваций. Эрик Ли всегда знал, как сохранять свой баланс и координацию во время соревнований и в ситуациях самообороны. Эрик Ли утверждает, что от физического равновесия зависит в полной мере и баланс энергии в теле. Баланс энергии есть состояние гармонии между вашими мускулами и сознанием. Достижение этого состояния в боевых искусствах требует длительной и тяжёлой работы. Отсутствие баланса и гармонии приводит к печальным результатам. Вы можете сохранять отличное физическое равновесие, но, если ваше сознание блуждает где-то, вы не сможете правильно сосредоточиться. Координация и баланс работают взаимно, и их развитие требует большого внимания. Всегда помните о том, что, чем больше вы практикуете и тренируетесь, тем быстрее и легче вы достигните гармонии и баланса. Прежде всего при развитии чувства равновесия ученика учат правильно падать. Эрик Ли говорит, что научиться падать должен каждый. Вы должны сохранять стойку, как можно дольше без падения, но если вы упали, то должны перекатиться так, чтобы не получить травмы. Каждый человек когда-нибудь теряет равновесие и ин-стинктивно пытается восстановить его. Это совершенно естественно. Эрик Ли утверждает, что существует различие между потерей вашего равновесия в соревнованиях и в уличной драке. На соревнованиях это не имеет большого значения. Иногда, спортсмен делает ошибку и даже падает, но никто не догадывается об этом потому что считает падение частью комплекса упражнений. В этом случае всё зависит от спортсмена. Если он действует уверенно, то по-терю равновесия воспримут естественно. Но на улице дело другое. Там вы не думаете о том, как смотрятся ваши движения со стороны. Падение в драке приводит к поражению, если оно не является частью вашего плана. На улице вы делаете лучшее из того, что вы можете. Ваша цель состоит в том, чтобы не получить травму самому и контролировать действия другого человека. Очевидно, что хороший баланс и координация движений будут полезны в любой ситуации. Эрик Ли различает два вида баланса – статический и динамический (в движении). Статический баланс наблюдается в том случае, когда вы стоите на одном месте, например, на одной ноге. Динамический баланс наблюдается во время прыжков, вращения, ходьбы. Прежде, чем начать тренировку равновесия с помощью упражнений, нужно выполнить стретчинг и дыхательные упражнения. Эрик Ли не рекомендует делать стретчинг так, как это делает он сам. Он говорит: "Я не трачу много времени на растяжку, потому что я всегда был гибким. Я делаю разминку запястий, разминаю бёдра и делаю несколько уда-ров ногами, чтобы разогреться. Я лично тянусь только для выполнения хорошей техники, но хороший стретчинг очень полезен. Стретчинг хорош для улучшения циркуляции крови, и помогает предотвратить различные повреждения мышц”. Ли считает, что для большинства людей приблизительно двадцать минут стретчинга достаточно, в зависимости от температуры в помещении и одежды на вас. "Я делаю это немного иначе, чем большинство людей,”– объясняет он. – "Я начинаю с небольшой растяжки голеней. Потом делаю несколько упражнений типа бега на месте или прыжков со скакалкой, чтобы разогреть мышцы и увели-чить циркуляцию крови”. После разогревания Ли делает несколько дыхательных упражнений, которые помогают ему расслабить мышцы и сосредоточить сознание. "Некоторые люди имеют трудности с концентрацией. Хорошее сосредоточенное сознание действительно важно не только для боевых искусств, но и для любой другой деятельности. Умственный аспект баланса самый трудный. Физическая сторона управляется сознанием. Сознание понимает, а тело будет следовать”. Дыхательные упражнения помогают Эрику Ли сохранять сосредоточение во время его тренировочного занятия. "Что я делаю? Я расставляю ноги на ширину плеч и делаю вдох через нос, поднимая руки над головой ладонями вверх. Потом я опускаю руки ладонями вниз и медленно выдыхаю через рот. Это простое упражнение помогает мне сосредоточить сознание и сбалансировать внутреннюю энергию”. УПРАЖНЕНИЯ НА РАВНОВЕСИЕ После растяжки, разогрева и сосредоточения наступает время для выполнения некоторых основных упражнений для развития равновесия. · Одно из любимых упражнений Эрика Ли состоит в том, чтобы, стоя на одной ноге, присесть и скрестить ноги, положив одну ногу на колено другой. · Вариант этого упражнения состоит в том, чтобы приседать на одной ноге, а другую держать вытянутой прямо перед собой. · Другое упражнение: наклонитесь вперёд и сожмите вашу лодыжку одной ноги обеими руками. Вторую ногу в это время держите вытянутой назад и вверх. “Если у вас есть проблемы с равновесием, то вы можете использовать партнёра, стул или даже стену в качестве опоры. Партнёр может поддержать вас в то время, когда вы наносите удары ногами. Стул поможет вам так же хорошо. При использовании стены, отметьте на ней те точки, в которые вы хотите попасть и стремитесь сделать это”. · Когда вы улучшите своё равновесие и координацию движений, то пробуйте держать стакан воды, стоя на одной ноге. · Следующий шаг – поставить стакан на вытянутую ногу и не пролить его. · Когда вы уже можете делать некоторые неподвижные позиции, нужно отрабатывать баланс в движении. Самое простое упражнение состоит в том, что вы держите два стакана с водой на разведённых в стороны ладонях и идёте по прямой линии. Ваша задача – двигаться прямо и делать повороты в стороны и кругом, не проливая воды. · Потом, стоя на одной ноге, делайте махи другой вперёд назад и в стороны. Не пролейте воду! · Это упражнение вы можете выполнять самостоятельно. Исходное положение показано на фото. Одна нога вытянута вперёд перед собой. Выполняйте этой ногой круговые вращения в тазобедренном суставе. · Упражнение выполняется с партнёром. Исходное положение показано на фото. Удерживая партнёра за руку, нанесите ему несколько ударов по нижнему, среднему и верхнему уровням. Ключ к выполнению всех упражнений в том, чтобы найти правильное положение центра тяжести своего тела. Центр тяжести – это воображаемая точка тела, через которую проходит перпендикуляр, опущенный из головы к пальцам ног. Центр тяжести похож на точку опоры. Если вы помещаете слишком много веса с одной стороны, то это нарушает равновесие. Это то же самое, как в технике балансирования. Поднимая одну ногу в воздух, вы начинаете качаться и ищите свой центр тяжести. После некоторого урегулирования, вы его находите и достигаете равновесия. Мнение Эрика Ли правильное, но кое-что можно добавить. По мере развития равновесия вы быстро выясните, что некоторые ваши мускулы являются слабыми. Например, если вы стоите на одной ноге, то в вашем колене, лодыжке, бедре или спине может возникнуть болезненное ощущение. Это означает, что вы могли бы поработать над этими мышцами, чтобы улучшить их. Когда эти части тела становятся сильнее, ваш баланс и боевые техники станут лучше. Сильное тело и сосредоточенное сознание создают необходимую гармонию. Именно поэтому баланс является таким важным. Все эти упражнения требуют много времени и терпения. Новички, как правило, не имеют достаточной координации и не понимают того, что они делают. Прежде всего, они должны научиться хорошо падать. Падать без травм и даже не думать о них. Как только вы встали, падайте снова и снова. Это требует времени и терпения. Вы должны убедить себя в необходимости этого. Чем больше ваша практика, тем большего вы достигнете. Вы заметите свой прогресс уже через две недели. http://dao.tomsk.ru/metod/met12.html Важнейшие требование к положению тела в занятиях цигун и ушу» Спойлер (нажмите, чтобы прочесть) « Пункт I. Исходное положение Hынешний цигун раньше назывался нэйгун. Испокон веков во время занятий цигун важной была вторая часть слова - "гун" (работа). Гун в обиходе называется гунфу - работа, старание, прилежание. Итоговой фразой для тренирующегося после длительной практики является "Цигун без терпения - пустая трата времени" (цигун у гун и чан кун). Поэтому прилежание цигуниста измеряется его "работой" (гун). В зависимости от этой "работы" различаются методики тренировок разных школ и направлений цигун. Каков же кратчайший путь к достижению эффекта на тренировках? Это и стало основной задачей школ и направлений В тренировке по методике школы. Ма в первую очередь уделяется внимание позам Так, например, в положении сидя корпус тела выпрямлен, поясница прямая, ровная, без наклона. "Сидишь, как колокол, стоишь, как сосна, лежишь, как лук для стрельбы" (цзо жу чжун, чжань жу сун, во жу гун). И на тренировках следует сидеть, "как тигр, спокойно, как скала". Дышать свободно, легко "Внутреннее" и "внешнее" находится в полной гармонии Главная особенность - в одновременной готовности тела и духа. Положение стоя: поза должна выдерживаться особенно строго, голову и шею следует держать прямо, подбородок подобрать Глаза одухотворенно смотрят прямо, точка байхуэй направлена вверх. Грудь расправлена, живот подтянут, поясница прямая, как стержень Позвоночник выпрямлен, и нагрузка распределяется равномерно вверх и вниз Крестец соединяется с точкой хуэйинь Плечи опущены, руки свободно свисают вниз Колени немного согнуты Пальцы ног захватывают землю. Часто говорят: надо прочно стоять на земле, но стоять не как бездушное дерево, а чтобы в спокойствии присутствовала одухотворенность Двигаться следует быстро, живо. Движения глаз и рук скоординированы Чтобы достичь быстроты и силы, живости и твердости, необходимо находиться в состоянии готовности, которая характеризуется выражением "спокойствие невинной девушки и подвижность свирепого тигра в горах". Перед началом тренировки поза стоя и сидя должна быть точно такой же, как говорилось выше. Кроме того, необходимо мысленно представлять свое тело в разных позах как пять луков для стрельбы, которые затем вновь объединять в один лук. Пункт II. Мысленно представить свое тело, уподобившееся поочередно пяти видам луков для стрельбы. Здесь под словом "лук" имеется в виду такой лук, который применялся как древнее оружие воинов в нашей стране, - лук со стрелами Тело в процессе движения должно быть, как натянутый лук: натяжение от головы до пят - единое взаимосвязанное целое "Первый лук": обе руки подняты на одном уровне, кисти рук сжаты в кулаки и естественно согнуты в форме дуги, таким образом руки, плечи и шейные позвонки образуют дугу лука При этом лук - это шейные позвонки. Пусть даже положение рук изменилось, однако "идея" (сила) "первого лука" не может исчезнуть Это также означает, что лук тверд и цел Движение лука приводит к общему движению. При каждом порыве и движении думайте об этом луке. Hапример, хочешь вынести вперед правую руку и провести удар, если в мыслях - "первый лук", то одновременно с вынесением правой руки необходимо все тело повернуть в сторону, как ось лука. Левая рука, естественно, оставлена сзади. Таким образом, правая рука может вобрать силу всего тела. Если в движении "выбросить руку с силой" (чушоу юли) не держать в мыслях этот лук, то произойдет лишь удар правой руки и невозможно будет вовлечь силу всего тела. "Второй лук": правый кулак и левая нога (ступня), соединяясь в одну линию, образуют "второй лук". Левая стопа делает шаг вперед, а правый кулак выносится вверх и вперед. От правого кулака через тыльную часть правой руки и спину, поясницу, тыльную часть ноги до пятки левой ноги образуется одна косая линия, представляя собой подобие лука. Правый кулак и левая стопа - это два конца лука, поясница - его рукоять. Концы лука могут быть взаимно согласованы (в движениях): когда выдвигается правый кулак, левая пятка упирается с силой в землю. Поясница как ось является рукоятью лука. Таким образом сила удара правого кулака передает силу всего тела. "Третий лук": левый кулак и правая стопа, соединяясь в линию, представляют собой подобие лука. Делаем шаг вперед правой ногой, левый кулак выносится вверх и вперед. От левого кулака через тыльную часть левой руки и спину, поясницу, левую ногу до тыльной части пятки левой стопы образуется одна косая линия, представляя собой подобие лука. Левый кулак и правая стопа - это два конца лука, поясница - его рукоять. Концы лука могут быть взаимно согласованы (в движениях) когда выдвигается левый кулак, тыльная часть пятки правой стопы (ноги) может с силой упираться в землю. Поясница как ось является рукоятью лука. Таким образом сила удара левого кулака передает силу всего тела. "Четвертый лук": голова и левая стопа, соединяясь через тело в единую линию, представляет собой подобие лука. Левой стопой делаем шаг вперед, и с головой это положение будет напоминать лук. Голова и нога (стопа) представляют собой два конца лука, а поясница как ось - его рукоять. Точка байхуэй направлена вверх, пальцы левой стопы прижаты к земле и естественно ощущается, что этот "лук" обладает силой. "Пятый лук": голова и правая стопа, соединяясь через тело в единую линию, представляют собой подобие лука. Правой стопой делаем шаг вперед, и с головой это положение напоминает лук, т. е. два конца лука. Поясница как ось составляет рукоять лука. Мысль об этом "пятом луке" не только играет решающую роль в процессе всей тренировки цигун, но и влияет на естественное изящество позы, гармония движений обладает силой, к тому же полезна для здоровья. Hапример, рукоять при "первом луке" может привести к естественному выпрямлению шейных позвонков. Таким образом это препятствует образованию наростов на шейных позвонках (остеохондроза). В древности говорили о "50 плечах", подразумевая, что, когда человеку за 50 лет, у него легко возникают наросты на шейных позвонках, которые давят на нервы и вызывают ломящие боли в плечах и предплечьях. В тяжелых случаях больной не может поднять руки. Овладев "первым луком", человек может избежать "50 плеч". Рукоять второго, третьего, четвертого и пятого луков - это поясница. Можно убедиться, как важна поясница. Часто говорят, что если поясница и ноги сильнее, то человек здоров. Если поясница обретает силу рукояти "четвертого лука", то правая и левая ноги также обретают силу двух изгибов лука. Таким образом поясница и ноги будут здоровыми и сильными. "Соединение пяти луков" в один: мысль, дух и тело, собственно говоря, единое целое. Hеважно, каким делом человек занимается, он должен через посредство мысли и духа владеть своим телом, чтобы выполнить эту работу. Любой человек, если только он овладел идеей о "пяти луках", о которых говорилось выше, плюс прошел закалку цигун, может выполнить то, что обычным людям недоступно. Hо одной только мысли, что тело может уподобиться "пяти лукам", еще недостаточно, необходимо также рассматривать тело как единое целое. В древности говорили. "Сливать пять луков", т. е. превратить тело в подобие одного лука. Секрет в том, чтобы точку байхуэй, шейные позвонки, копчик, ноги и пятки рассматривать как одну прямую линию. Суть в том, чтобы байхуэй и шейные позвонки были расположены прямо, поясница как ось управляла бы всем телом, копчик был опущен вниз, пальцы ног захватывали бы землю. Таким образом все тело приобретает силу. Это - основа занятий цигун. http://dao.tomsk.ru/cigun/cig1p.html
» Спасибо сказали: «
|
|
|
|
Ron4eGG |
30.12.2008, 13:17
|
Болтун
Группа: Sibnet-club
Сообщений: 582
Регистрация: 13.9.2008
Пользователь №: 49 192
Репутация: 106
|
Ушу (武术).... Известные мастера ушу» Спойлер (нажмите, чтобы прочесть) « знаменитые киноактёры Брюс Ли Джеки Чан Джет Ли Синтия Ротрок
знаменитые популяризаторы ушу в бывшем Союзе Станислав Березнюк Май Михайлович Богачихин Алекcей Александрович Маслов
Вот немного информации о Ушу
» Спасибо сказали: «
|
|
|
|
shinobi8 |
21.3.2009, 20:30
|
Поддерживает разговор
Группа: Sibnet-club
Сообщений: 100
Регистрация: 31.8.2008
Из: г.Новокузнецк
Пользователь №: 47 245
Репутация: 6
|
Цитата(kоLяH @ 18.3.2009, 19:45) Интересно, допустим, я долго ходил на карате. Сложно ли перейти на кунг-фу по какому-то учебнику?
В принципе не сложно.Сам переходил с шотокана на кунг-фу,в карате, что нападение что оборона проходит на одной линии,а в кунг-фу все приобретает форму этакого круга.Привыкал, но не долго.
|
|
|
|
RedJ |
2.4.2009, 22:22
|
武士道
Группа: Пользователи
Сообщений: 3 288
Регистрация: 16.2.2008
Пользователь №: 20 846
|
Цитата(andruxa_01 @ 2.4.2009, 12:52) Помогите пожалуйста как можно скачать файл про Гун-фу который выложен на странице и весит 31 мегабайт??
Скорее всего никак, посмотрел в своих личных данных это файла нет в списке прикрепленных...
|
|
|
|
1 чел. просматривают этот форум (гостей: 1, скрытых пользователей: 0)
Пользователей: 0
|